Cultura

(letteratura, scienza, arte, religioni, ateoagnosticismo, anticlericalismo etc.)

Un discorso sulla cultura sarebbe lungo. I più "vecchi" tra voi ricorderanno senz’altro che nell’estrema sinistra, negli anni ‘70, si parlava di CULTURA BORGHESE e CULTURA PROLETARIA. Beh, era una scemenza, ed io non ne parlerò affatto. Per me c’è solo la cultura, tutta. Le valutazioni le faccio dopo averne partecipato. Tutto, in letteratura e nell'arte, può essere interessante. Anche i romanzi rosa sono cultura. Liala, Wilbur Smith, Michel Crichton, Stephen King, John Forsyte, Carolina Invernizzo, Diabolik, Tex, Corto Maltese, Linus, Ernest Hemingway, Herman Hesse, Topolino, Paperino.......cultura! Ognuno fa la scelta di lettura che più gli aggrada, a seconda dei gusti del momento. Non penso sia giusto avere preconcetti nei confronti di alcuna corrente artistica. Una cosa mi preme, però: che si legga, si scriva e si parli italiano corretto. Cosa alquanto rara, di questi tempi. E, naturalmente, sono favorevole a che si diffonda sempre di più una lingua che aiuti tutte le persone del mondo a capirsi, come potrebbe essere l’esperanto, o che se ne inventi una completamente nuova.

Cercherò di riempire questa pagina, per quanto mi è possibile, con notizie varie di cultura, commenti, articoli dalla stampa e dal web. Anche in questa pagina rientreranno argomenti quali l'ateismo, l'agnosticismo, l'anticlericalismo, la critica alle religioni*

*a volte mi trovo in difficoltà nel decidere in quale pagina inserire un testo....

Ipazia:

tra le prime martiri del fanatismo cristiano

Scienziata, matematica, donna coltissima, antesignana del progresso scientifico e dell'emancipazione femminile, fu uccisa ad Alessandria dal furore dell'intolleranza cristiana. Ascolta una puntata ricostruita dal programma di Radio3 "la storia in giallo" trasmessa il 17/10/2009 dc con un'intervista allo scrittore Adriano Petta da qui (è necessario real-player o programma compatibile).

Nacque ad Alessandria d'Egitto intorno al 370 dc, figlia del matematico Teone. Filosofa, scienziata, astronoma e musicologa, Ipazia fu trucidata nel marzo del 415, vittima del fondamentalismo religioso.

L'assassinio si consumò in un'epoca di ripudio della cultura e della scienza che già molto tempo prima della sua nascita portò alla distruzione della straordinaria biblioteca alessandrina (sembra contenesse 500.000 volumi) e poi al saccheggio della biblioteca di Serapide.

Ipazia - come scrive Margherita Hack - rappresenta il simbolo dell'amore per la verità, per la ragione, per la scienza che aveva fatta grande la civiltà ellenica. Dei suoi scritti non è rimasto niente; sono rimaste invece le lettere di Sinesio che la consultava a proposito della costruzione di un astrolabio e un idroscopio.

L'intervista di oggi è con Adriano Petta, autore con Antonino Colavito del libro "Ipazia. Scienziata Alessandrina", La Lepre Edizioni.

La scrittrice thailandese Marayat Bibidh, con lo pseudonimo di Emmanuelle Arsan, ebbe enorme successo negli anni '60 con i romanzi fortemente erotici Emmanuelle e L'Antivergine, che dettero il via a una numerosa serie di imitazioni "numerate" (Emmanuelle 3, Emmanuelle 4 e così via). Ai libri seguirono i film. Fu per reagire all'interpretazione del suo libro nel film Emmanuelle con Silvya Kristel che la scrittrice pubblicò nel 1975 il romanzo Laure, di cui realizzò ed interpretò lei stessa il relativo film. Ma la produzione di film con il nome della sua eroina non ebbe sosta per tutti gli anni '70, e nelle combinazioni e situazioni più fantasiose.

Negli anni '70 l'Arsan scrisse la rubrica "La filosofia nuda di Emmanuelle Arsan" sul mensile maschile Playman, nella quale ebbe modo di analizzare molti aspetti della società contemporanea e di esprimere intensamente la sua visione del mondo e delle relazioni tra le persone (senza distinzioni di sessi e di gusti).

Ecco come ne parla il sito http://www.raccontiepoesie.org (le correzioni in rosso sono mie, nonché la modifica in corsivo dei titoli di libri e film)

Emmanuelle Arsan, pseudonimo di Marayat Bibidh nata a Bangkok nel 1932, è una scrittrice thailandese naturalizzata francese.

All'età di 16 anni Marayat Bibidh venne costretta a sposare Louis-Jacques Rollet-Andriane, un diplomatico francese dell'Unesco.

Negli anni '60, con lo pseudonimo di Emmanuelle Arsan, Marayat scrisse un romanzo erotico dal titolo Emmanuelle, che in breve diventò un successo vendendo ben 19 milioni di copie in tutto il mondo.

In seguito all'uscita del film Emmanuelle, tratto dal suo libro, la scrittrice diresse il film Laure (1975) che parla delle scoperte sessuali di una giovane ragazza chiamata Laure.

La stessa scrittrice è apparsa, accreditata col nome Marayat Andriane, nel film Quelli della San Pablo (1966) e nell'episodio Turn of a Card della serie tv La grande vallata.

La popolarità dell'Arsan iniziò nel 1957 quando Eric Losfeld ricevette da Bangkok un manoscritto abbastanza voluminoso intitolato Emmanuelle. Questo manoscritto comprendeva in effetti il testo dei due libri che Losfeld poi pubblicò con i titoli Emmanuelle e L'Anti-vergine.

A causa della censura di quegli anni l'editore dovette aggirare numerosi ostacoli per la pubblicazione del primo libro che uscì comunque in forma anonima e nei circuiti clandestini. Per questi motivi e per non rischiare troppo sotto l'aspetto finanziario egli pubblicò solamente la prima parte del manoscritto in suo possesso.

Nel numero 96 della rivista di cinema Positif, di cui Losfeld era l'editore, venne pubblicata una foto della giovane Arsan e questo testo destinato ad illustrare il suo vero nome: Marayat Andriane.

"La si ama a nudo, è bella, pratica l'arte senza velo, in una parola è l'anti-vergine. La sua carriera è strana. Nata a Bangkok nel 1940, è venuta a vivere molto presto in Europa, sposa all'età di sedici anni un diplomatico francese andando a vivere nei diversi Paesi dove il marito viene chiamato. Questa è lei che ci ammalia, più di Candice Bergen, nel film "La Canonnière du Yang-tsé " (Quelli della San Pablo) di Robert Wise, ~~dove~~ con cui fece il suo esordio sullo schermo. Non scrisse lei la sceneggiatura ed i suoi "giochi" restarono ahimè del tutto innocenti."

La prima e l'ultima frase, per la loro ambiguità, fanno allusione ai due romanzi, ma il comune lettore del 1968 non poteva comprenderlo, a meno che avesse notato in L'Anti-vergine, che venne pubblicato alcuni mesi dopo, una frase in cui si dice che "si può riconoscere Emmanuelle in Marayât".

Emmanuelle si fece complice di queste rivelazioni quando nel 1973 venne pubblicato il romanzo di Théo Lésoualc'h: Marayat che racconta l'avventura largamente autobiografica e fortemente sessuale che l'autore ebbe a Bangkok con lei. Si parlò di questo libro nel Magazine littéraire del dicembre 1973 in un articolo ne L'Hypothèse d'Eros che cominciava con queste parole: "L'argomento è Théo Lesoualc'h. Lo specchio è Marayat. Uno e l'altro esistono: ho assistito alla loro copula. Ne potrei parlare, dunque. Non lo farò. È utile conoscere un sogno; ma la realtà che un altro ha fatto di questo sogno, no".

Negli anni successivi Emmanuelle scrisse numerosi romanzi a tema fortemente sessuale per quegli anni, e numerosi furono il film che vennero prodotti basandosi sui suoi romanzi.

L’edizione di Emmanuelle che ho scovato nella libreria Libri di ieri di San Lorenzo assomiglia a quella del Giovane Holden. Spoglia, nuda, cruda, non riporta nomi di autori né di editori. È bianca, un bianco ingiallito dal tempo, è anonima, quasi fosse il testamento di un anarchico. Sulle bandelle, nulla. In quarta, ancora nulla. In copertina, solo il titolo, vergato in grossi caratteri neri e rossi: Emmanuelle, e nient’altro.

Questo libro sembra infatti ricoprire un ruolo fondamentale nella storia della letteratura erotica.

Dopo il romanzo, ho studiato a lungo la nota, in fondo al testo, in cui il critico Paul Louis Thirard parlava di quest’opera come di un prodotto “sotto il mantello”, illegale, senza padrone e senza editore. Conclusa la nota, ho reperito quante più notizie possibili sull’autore, sul testo, sulla storia letteraria e umana degli anni Sessanta, perché evidentemente volevo saperne di più.

Il teso di Tirhard è stato scritto a circa un paio d’anni dalla prima pubblicazione del romanzo, avvenuta nel 1967.

Si era ancora lontani dal successo mondiale di Emmanuelle, che vide quest’opera tradotta in circa venti lingue, almeno due fumetti d’autore – Guido Crepax trasformò questo libro, come anche l’Histoire d’O, in una maestosa opera grafica – e almeno un film.

Dicono che Emmanuelle abbia interpretato quella rivoluzione sessuale che, muovendo dagli anni Sessanta, è in atto ancora oggi. Dicono che tra i maggiori pregi di questo romanzo ci sia quello di parlare, di raccontare di sesso senza volgarità e di emancipare il discorso sessuale da un mero atto di procreazione a una libera affermazione di sé. Una nuova visione del sesso come piacere personale, quindi, e anche come atto di socializzazione.

All’interno del fenomeno della letteratura di massa (di consumo), il romanzo erotico contemporaneo appare con un certo ritardo, e solo quando l’interesse (il mercato) relativo agli altri « generi » viene a saturarsi. Certo, il romanzo erotico non è un « genere » qualsiasi; deve far i conti con tabù secolari, col perbenismo cattolico e laico, con le varie censure istituzionali e mentali. Ma, intorno agli anni sessanta, esso può avvantaggiarsi, in Francia più che altrove, della nuova immagine che hanno assunto concetti come sessualità, erotismo, alla luce degli studi della psicanalisi, della sessuologia, della sociologia. I tabù (linguistici) cominciano a cadere, specialmente in una società relativamente libertaria come quella francese; e poi certe pubblicazioni, un tempo strettamente riservate ai locali di Pigalle, hanno in un certo senso svolto un ruolo d’avanguardia, e anch’esse contribuito a far sorgere, anche per il genere erotico, un pubblico (relativamente) di massa. Così Emmanuelle (1967) è un successo straordinario, che investe non solo il romanzo di consumo nel suo insieme, ma l’intera società francese: diventa un fatto di cronaca, di morale, di cultura. E ciò che più conta (ai nostri fini), un fatto di moda, un(a) mod(a)ello da coltivare, imitare, riprodurre all’infinito. Il personaggio di Emmanuelle acquista in poco tempo la stessa notorietà di Arsène Lupin, di Maigret, di Asterix; si pubblicano nuove avventure (L’antivierge, Nouvelles de l’Erosphère, Hypothèse d’Eros, Les enfants d’Emmanuelle), che altro non sono se non la continuazinne (l’iterazione) di quella iniziale, a testimonianza della immortalità della nuova eroina. Il personaggio (Emmanuelle) arriva anche a confondersi con l’autore (Emmanuelle Arsan), a tutto vantaggio del mito e del mercato.¹(nel sito non si trova traccia di questa nota, né di altre)

All’interno di Emmanuelle, ho scoperto anche brani filosofico-metafisici, che Mario, un personaggio di cultura italiano, pronuncia perché la protagonista, Emmanuelle, appunto, sia erudita su certe questioni fondamentali, sull’erotismo, in fin dei conti, ma non solo. Inoltre, seppur sporadicamente – il romanzo si svolge a Bangkok – il sesso di Emmanuelle si rivolge a enigmatici autoctoni dai falli giganteschi e le movenze rituali.

Per quanto riguarda la trama del primo libro di Emmanuelle Arsan, la storia è presto raccontata: Emmanuelle, diciannovenne neosposa parigina, raggiunge, dopo sei mesi di distacco, il marito, Jean, a Bangkok, dove questi lavora e, dopo essersi da sempre trastullata con il sesso lesbico, o con l’autoerotismo, considerati da lei alquanto naturali, scopre il pluri-sesso – se così posso chiamarlo – fatto anche con gli uomini, e sempre al di fuori del matrimonio. Emmanuelle, ricca giovane avvenente piacevolmente ingenua e ignara di tutto ma comunque avventurosa indagatrice dei piaceri sessuali, si muove con grazia e curiosità, come un’esploratrice, in questo nuovo mondo neo-colonialista, dai confini affettati e fatali, incorrendo, sempre e comunque, in nuove gioie sessuali, da consumare con donne, con uomini – due, i primi amanti di Emmanuelle, già sull’aereo dell’andata – e con se stessa, e da considerare mai tradimenti al marito, ma sempre godibili arricchimenti per entrambi. Estremamente, sfrontatamente lussuriosa, Emmanuelle è nata per il sesso e, nonostante il suo primo amante etero sia proprio Jean, il marito, si dimostra un innato talento in tutto quello che riguarda l’ars amatoria.

A questo primo volume, seguiranno l’Antivierge, Nouvelles de l’Erosphère, Hypothèse d’Eros, Les enfants d’Emmanuelle che, reiterati negli anni, dimostreranno, come ricorda www.eracle.it, l’immortalità di questa giovane protagonista dei sogni sessuali di tanti uomini – e presumibilmente tante donne – nel mondo.

Secondo Thirard, l’opera di Emmanuelle Arsan, autrice di questo romanzo – tanto elitario e introvabile un tempo, quanto popolare oggi – è da considerarsi il terzo passo dell’evoluzione teorizzata dal gesuita S. J. Teilhard de Chardin:

L’umanità è in via d’evoluzione, e dopo la “biosfera” (universo della vita) e la “noosfera” (universo della conoscenza), tappe teilhardiane dell’evoluzione verso Dio, Punto Omega, Emmanuelle inserisce l’Erosfera, universo dell’amore sommo, del massimo godimento fisico, che non è tale, del resto, se non con una adeguata partecipazione mentale, se non seguendo uno sviluppo soddisfacente delle sfere precedenti.²(nel sito non si trova traccia di questa nota, né di altre)

Sarebbe, allora, questo romanzo, una tessera assolutamente necessaria nel compiersi del quadro evolutivo dell’uomo moderno. Personalmente, ho deciso di non pormi, in questo caso, il quesito: mi è piaciuto o non mi è piaciuto Emmanuelle? Ma, piuttosto: riconosco il suo valore storico?, come si è sviluppata la letteratura delle donne, dagli anni Sessanta ad oggi?, quanto è cambiata?

Posso dire con franchezza che Emmanuelle, in tutta la sua finzione (nel significato più stretto del “fingere” latino), in tutta la sua affettazione – ma questa, sono sicura, è una scelta letteraria – è, anche a mio avviso, un romanzo che ha fatto la storia della letteratura erotica, e che di certo per certi versi ha cambiato il modo di intendere questo genere, un tempo “difficile” e aborrito dalla morale comune. Così come fece, per esempio, l’Histoire d’O, scritta, secondo “la leggenda”, a quattro mani, da un uomo e da una donna – uomo l’inventore dell’idea e della scaletta del romanzo, Jean Paulhan, donna la redattrice dell’opera, Pauline Réage, grande scrittrice erotica che lo stesso Paulhan sostenne di aver “scoperto” –. Come l’Histoire d’O, dicevo, sconvolgeva la mentalità del tempo perché riconduceva la donna negli stretti binari della sottomissione sessuale, in questo caso, però, sottomissione desiderata e ricercata – quindi in un certo senso definitivamente “attiva” –, così Emmanuelle sosteneva, predicava, attuava, il sesso per il piacere, il sesso libero, il sesso felice –quindi scevro da tutti i sentimenti e le minacce peccaminose del cristianesimo – ma, allo stesso tempo, un sesso erotico, scritto con “garbo”, libero finanche dall’impiego di terminologie volgari.

Molto meno nera, buia, de L’Histoire d’O, Emmanuelle è una storia felice, leggera, svolazzante come certe gonnelline di donne ingenuamente prorompenti, ammiccante come le loro camicette appena sbottonate, lussorioso come le loro stanze dell’amore, ricco, come le loro case, alto-borghese, come le loro abitudini.

Per certi aspetti, inoltre, Emmanuelle è anche un romanzo fantastico, che descrive, a volte anche con eccessiva dovizia di particolari – come nell’orgia del secondo volume – il sesso, ma che lo colloca in esperienze così avulse dalla realtà da sembrare, esso stesso, una sorta di storiella per bambini un poco più adulti.

(parlando di sei racconti di donne, le finaliste di “Babele Carte segrete – Letteratura dal cassetto al teatro. Entra in scena l’eros”, concorso di letteratura erotica femminile organizzato dal regista Mimmo Mongelli e dalla giornalista Alessandra Bianco, la cui manifestazione di chiusura e di premiazione si è tenuta a Bari dal 10 al 16 luglio 2006 presso il Teatro Duse)

Riprendendo il discorso di Emmanuelle, allora, il paragone a questo punto è lampante, chiaro, definito: quanto la scrittura di Emmanuelle Arsan è leggera, frivola, intrisa di sesso giocato e ostentato, tanto quella di queste sei donne è auto-lacerante, introspettiva, tracimante dolore.

In Emmanuelle, come in questi sei racconti, l’erotismo è raccontato senza adozione di parole gergali, volgari, come se, a un tempo, si avesse paura di far scadere il proprio racconto in pornografia, e, nello stesso momento, si volesse però dimostrare in questo modo che il sesso non è volgarità.

Anche se, a mio avviso, la volgarità non è l’uso di parole dirette, gergali, pornografiche – che dir si voglia – perché la mia idea di volgarità è tutt’altra – io credo che volgare sia l’uso gratuito di certe espressioni che, invece, quando adottate per una sorta di realismo, o di necessità nello svolgimento dell’opera, si rivelano necessarie tanto quanto il resto –, credo che una simile scelta “stilistica” sia l’unico punto in comune tra questo erotismo “moderno”, o meglio “contemporaneo”, e quello di Emmanuelle, se si esclude la quasi totale identificazione tra autore e protagonista dell’opera, che avviene tanto nel romanzo del ’67 (l’Arsan divenne, in seguito al successo di questo romanzo, una figura quasi mitica, o mitologica), quanto in questi sei racconti.

Per il resto, l’antitesi è lampante: le scrittrici di “Carte segrete”, per esempio, sembrano non avere bisogno dell’uomo, o meglio, non averne più, ormai, in una presa di coscienza che sa di doloroso e straziante. Queste donne vedono l’uomo come una chimera, nel bene e nel male. Spesso fanno l’amore da sole, ma il loro autoerotismo non è qualcosa di puramente fisico – come invece in Emmanuelle – quanto più l’espressione di un sentimento di rivalutazione, di rivalsa, che, di volta in volta, è l’autocompiacimento, o la dichiarazione di una mancanza, di una frustrazione, di un vuoto, di un dolore acuto, la denuncia, la presa di coscienza di una violenza o, dolcemente, una “dedicata” dichiarazione d’amore.

Le donne di “Carte Segrete”, ancora, non vogliono mai dimostrarsi donnette felici, leggere, pronte a tutto – anche a essere usate, adoperate – ma intendono sottolineare la propria interiorità mediante la parola sessuata, mediante il racconto erotico.

Al contrario, Emmanuelle è una donna che vuole scoprire tutto del sesso, che vuole dedicarsi a quest’arte, che intende darsi a uomini e donne, che vive il tutto senza troppi pensieri, completamente in balia della bella vita, e della scoperta del proprio, come dell’altrui sesso.

Non sono qui, ripeto, per stilare giudizi, ma solo per indagare il profondo, per studiare, per scavare all’interno.

La “dolce vita” di Emmanuelle, in fin dei conti, è una vita che non presuppone il pensiero, ma che, dedita all’azione, si diletta nei piaceri del corpo. Perché Emmanuelle può permetterselo. Emanuelle è infatti una donna ricca, giovanissima, che ama follemente una donna vista un giorno solo e che piange per la sua assenza – mi riferisco a Bee, l’”ape” per la cui perdita la protagonista soffre così tanto da parlarne persino al marito – e che non trova il proprio comportamento immorale. Anzi, con la connivenza di Jean, suo marito, Emmanuelle vuole diventare immorale, vuole sperimentare la passione senza veli e senza tabù.

Al contrario, le donne di “Carte segrete” hanno forse già sperimentato troppo, oppure non sperimenteranno mai. Fatto sta che, figlie di una società molto meno aulica, molto meno ricca e opulenta e spensierata di quella di Emmanuelle, cercano disperatamene, con la propria scrittura dolorosa, di affrancarsi dal sesso maschile – di cui, invece, Emmanuelle anela a divenire schiava d’amore -, di autogestirsi, di riconoscere, in prima persona e quindi in maniera globale, la propria elevatissima umanità. Il sesso, in questa accezione, è un sesso quasi esclusivamente romantico, un sesso fatto per amore, solo condito – o addirittura privo – di passione sessuale, un sesso funzionale alla scoperta di sé, un sesso psicologico, com’è spesso quello delle donne. Un erotismo, oserei dire, a tratti antierotico, nel quale la storia riveste un ruolo fondamentale, e nel quale le donne convogliano tutta la propria forza vitale, nel bene e nel male, con tutti gli scossoni, i dubbi, i dondolii di umore, tipici del sesso femminile.

L’”indecenza”, in questa nuova accezione, non è più una chimera da perseguire per la totale e completa liberazione sessuale, ma qualcosa da cui rifuggire, perché si accompagna, per esempio nel racconto di Tinta, a un dolore continuo e persistente, qualcosa che allontani la narratrice dal proprio modo di essere, qualcosa che, gestita da un uomo spesso egoista e indolente e spregiudicatamente insensibile, non riesce più nella propria funzione liberatoria e catartica ma, al contrario, affonda il delicato equilibrio della donna in un pantano di dubbi, angosce, inquietudini, dai quali, per il proprio unico bene, la narratrice stessa – ormai donna autosufficiente – decide di liberarsi una volta per tutte.

E così, mentre Tinta, come altre della sestina vincitrice, termina il proprio racconto con una dolorosa ma decisa asserzione di libertà:

“Lascia pure la luce accesa stasera, amore mio: quando alzerai lo sguardo, io non ci sarò più.”

al contrario, Emmanuelle, estasiata dai piaceri del sesso, felice e spensierata, sempre più giovane man mano che si trova a contatto con il sesso forte, dal cui potere si lascia, entusiasticamente, sopraffare, conclude il suo elogio del piacere, durante un rapporto sessuale con due uomini, un trittico di sesso sfrenato e lussurioso ed estatico e veramente spensierato, così:

“Emmanuelle gridò più forte di quanto non aveva mai gridato, e sentì salirle nella gola il gusto aspro del seme che l’inondava. La sua voce rimbalzava sulle acqua scure, e nessuno avrebbe potuto dire a chi quel grido fosse rivolto:

È questo, io credo, il nocciolo della questione. L’erotismo al femminile di “Carte Segrete”, campione, a mio avviso, di tutta una corrente moderna, conclude come ritirandosi in se stesso e annunciando: Uomo, ora non puoi più farmi del male. Io mi basto.

L’erotismo di Emmanuelle, invece, si esplicita all’esterno, offrendosi quanto più può in un grido a metà tra l’esclamazione di gioia e la supplica.

In questi due differenti finali, io credo, sta un enorme scoperta, un importantissimo snodo della letteratura erotica, un’asserzione di dolore e di coraggio, la prima, di felicità e spensieratezza la seconda. L’unità di misura che serve studiare per capire quanto la sessualità femminile sia mutata nel corso del tempo, e con lei tutto l’ordine di valori e di priorità della società in cui viviamo.

Come fatto notare altre volte la Repubblica, l'unico quotidiano nazionale che leggo con una certa regolarità, e da cui traggo anche informazioni su mostre ed iniziative culturali, si conferma nei suoi errori, nel suo pressapochismo, nella sua incoerenza.

Nel numero di Giovedì 4 Maggio 2009 dc, nella pagina XI della parte Milano, si parla del bouldering, ovvero di una recente (recente solo per l'attuale notorietà, in realtà è nata negli anni '70 in Valtellina) variante dell'arrampicata, che invece di svolgersi su estese pareti viene esercitata su massi di varie dimensioni.

Il nome della manifestazione di cui si parla è Melloblocco, raduno nato nel 2004 dc, e che svolge la sua sesta edizione da oggi fino a domenica 10 Maggio in Val di Mello, appunto. La Val di Mello è una valle secondaria della Valtellina (che chissà perché si scrive così invece di Val Tellina...), una grande valle che si snoda pressappoco da ovest a est, guardandola dalla fine, dalle propaggini settentrionali del lago Lario (comunemente inteso e fascisticamente e ufficialmente ri-denominato Lago di Como), passando per Sondrio per poi piegare verso nord-est fino a Bormio e poi decisamente a nord verso Livigno.

Ora, già in una didascalia tra l'articolo e le foto, dal titolo DOVE, si scrive che "L'area...si estende in varie località di Val Masino".

Un primo errore è che si scrive "della Val Masino" e non "di Val Masino". A meno che esista il comune denominato Val Masino...(ma non ho indagato su questo aspetto).

Un secondo appunto da fare è questo: allora, la manifestazione si svolge in Val di Mello o in Val Masino?

Il terzo errore, ancora più incredibile, è rappresentato dalla cartina presente: nella cartina, lungo l'asse orizzontale della Val Tellina e nella parte meridionale della stessa c'è la scritta "Val di Mello" (dove, semmai, ci doveva stare "Valtellina")!

Nella cartina però non compaiono le scritte indicanti la Val Masino e, nella giusta posizione, quella appunto della Val di Mello.

È vero che i nomi di luoghi geografici, e la stessa terminologia usata, sono invenzioni e convenzioni della specie umana e che alle valli stesse non importa alcunché né di essere considerate come tali né di essere nominate in un modo o nell'altro ma, dico io, se le convenzioni ci sono rispettiamole, nei limiti del buon senso e della precisione.

I precisissimi romani (suppongo) di la Repubblica, comunque, dimostrano ancora una volta la mediocre qualità del loro lavoro: si da il caso, infatti, che non si sono informati minimamente neanche dando un'occhiata ad un atlante, ad una cartina (cartacei od elettronici non importa, purché precisi), prima di scrivere il pezzo e la didascalia e realizzare la cartina. Infatti, venendo dalla Valtellina, si incontra la Val Masino, che punta a nord (!) e che nei pressi della località (S.)Antonio si divide in due rami: quello di destra è la Val di Mello, quello di sinistra è la Val di Bagni, dove c'è l'abbastanza famosa località termale di Bagni di Masino.

Basta con il relativismo a tutti costi. Le verità scientifiche esistono e l’evoluzionismo è una di queste. Richard Dawkins polemizza e consiglia la lettura di un libro illuminante

Come facciamo a sostenere che l’evoluzione è “vera” e che non si tratta solo di un’opinione come tante altre? Le opinioni non meritano forse tutte lo stesso rispetto?

Certo, questo è vero quando si parla di gusti musicali o di posizioni politiche. Ma quando si tratta di dati scientifici?

Purtroppo gli scienziati ricevono queste obiezioni relativistiche ogni volta che affermano la verità fattuale di qualcosa che ha a che fare con il mondo reale.

Ho deciso di affrontare l’argomento dopo aver letto l’ultimo libro del biologo Jerry Coyne Why evolution is true (Oxford University Press 2009 dc).

Uno scienziato afferma con aria supponente che il rombo del tuono non è il suono trionfale delle palle di Dio che sbattono tra loro né quello del martello di Thor. è invece l’eco delle scariche elettriche che vediamo sotto forma di lampi. I miti tribali, anche se poetici, non sono veri.

Ovviamente salterà fuori un antropologo che dirà: chi sei per innalzare qualcosa al grado di verità scientifica? Le credenze tribali sono vere nel senso che fanno parte di un insieme coerente con il resto della visione del mondo della tribù. La verità scientifica è solo un tipo di verità (l’antropologo potrebbe chiamarla verità “occidentale” o perfino “patriarcale”). Come le verità tribali, anche quelle degli scienziati fanno parte di una visione del mondo, che loro chiamano scientifica. Secondo una versione estrema di questa tesi, perfino la logica e l’evidenza sono solo strumenti dell’oppressione maschile sulla “mente intuitiva”.

Ascoltami bene, antropologo. Se decidi di viaggiare con un Boeing 747 invece che su un tappeto volante o un manico di scopa, e se afidi il tuo tumore alle cure di un chirurgo invece che a uno sciamano, scoprirai che la versione scientifica della verità funziona. Puoi usarla per navigare nel mondo reale. La scienza è in grado di prevedere con certezza assoluta, a meno che non arrivi prima la fine del mondo, che a Shanghai il 22 luglio 2009 dc si osserverà un’eclissi totale di Sole. Le teorie secondo cui il dio della luna divora il dio del sole sono poetiche, e forse coerenti con altri aspetti della visione del mondo condivisa da una tribù, ma non sono in grado di prevedere la data, l’ora e il luogo in cui si osserverà un’eclissi. La scienza sì, e in modo così preciso che potresti regolarci l’orologio. La scienza ha portato l’uomo sulla Luna e poi l’ha fatto tornare a casa. La teoria dell’evoluzione ci guida in modo affidabile e premonitore nel mondo biologico con un successo superiore a qualsiasi altra tesi scientifica. Il minimo che si possa dire sulla teoria evoluzionistica è che funziona. Qualche pedante potrà spingersi oltre e sostenere perfino che è vera. Le solite accuse.

Ma allora da dove salta fuori la frottola, spesso ripetuta a pappagallo, che “l’evoluzione è solo una teoria”? Forse dall’errore dei filosofi secondo cui la scienza non può mai dimostrare una verità. Al massimo può essere incapace di confutare un’ipotesi. L’evoluzione, insomma, è un’ipotesi che non è ancora stata confutata. Ma potrebbe esserlo.

In genere gli scienziati non si preoccupano di questo tipo di filosofi. Anzi, li ringraziano perché si sentono liberi di far progredire la conoscenza. Ma potrebbero obiettare a questa teoria che quello che vale per la scienza vale anche per l’esperienza quotidiana. Quindi, se l’evoluzione è un’ipotesi non falsificata, lo è qualsiasi dato di fatto sul mondo reale. Anzi, perfino l’esistenza stessa di un mondo reale.

Ma un discorso del genere si può facilmente mettere da parte. L’evoluzione è vera nello stesso modo in cui accettiamo come verità che la Nuova Zelanda si trova nell’emisfero australe. E se rifiutassimo una volta per tutte di usare la parola “vero”, come faremmo a condurre le nostre conversazioni quotidiane? O a compilare la casella “sesso” di un modulo dell’anagrafe? Dovremmo scrivere: “Finora l’ipotesi che io sia maschio non è stata falsificata, ma aspettate un attimo che ricontrollo”. La filosofia che impone alla scienza questi dubbi non può risparmiarli ai fatti della vita di tutti i giorni.

In questo senso, l’evoluzione è vera: a condizione, naturalmente, che ci siano solide evidenze scientifiche a suo favore.

Ebbene, le evidenze scientifiche sono solidissime e Jerry Coyne le espone in modo convincente.

Vale la pena di anticipare un’altra delle solite accuse che riceveranno Coyne e il suo libro: “Perché vi agitate tanto? State combattendo contro i mulini a vento: oggi nessuno prende più sul serio il creazionismo” (traduzione: “Il regius professor di teologia della mia università non è un creazionista, l’arcivescovo di Canterbury accetta l’evoluzione, quindi continuare a scaldarvi è una perdita di tempo”).

Purtroppo non è così. Secondo alcuni sondaggi condotti in Gran Bretagna e negli Stati Uniti, la maggioranza degli intervistati vorrebbe che a scuola i professori di scienze insegnassero il “disegno intelligente”.

Secondo il sondaggio Ipsos-Mori, solo il 69 per cento dei britannici desidera che a scuola si insegni la teoria evoluzionistica. Più del 40 per cento degli statunitensi crede che “la vita sulla Terra, nella sua forma attuale, esista dall’inizio dei tempi” (sondaggio Pew) e che “Dio ha creato gli esseri umani in una volta sola, negli ultimi diecimila anni e nella loro forma attuale” (sondaggio Gallup). Gli insegnanti di scienze sono in difficoltà. Nell’ottobre del 2008 dc sessanta professori statunitensi si sono riuniti nel centro per l’educazione scientifica dell’Emory University di Atlanta, in Georgia, per confrontare le loro esperienze. Uno ha raccontato che i suoi studenti sono “scoppiati a piangere” quando hanno scoperto di dover studiare l’evoluzione. Un altro ha detto che i suoi alunni hanno protestato ripetutamente quando ha affrontato l’argomento in aula. Esperienze del genere sono comuni anche in Gran Bretagna. Il quotidiano The Guardian ha scritto che nel febbraio del 2006 dc “alcuni studenti di medicina musulmani di Londra hanno distribuito dei volantini dove si liquidavano come false le teorie di Charles Darwin”. I volantini di quei musulmani erano stati prodotti dall’Al Nasr Trust, un ente di beneficenza ufficialmente riconosciuto che ha anche delle agevolazioni fiscali. Il contribuente britannico, quindi, sovvenziona la distribuzione nelle università di materiali che contengono falsità scientifiche. Gli insegnanti di scienze potranno confermare che stanno subendo pressioni lievi ma crescenti dalle lobby creazioniste, dietro le quali di solito si nascondono organizzazioni statunitensi o islamiche.

Nessuno può avere la faccia tosta di negare che il libro di Coyne, e non solo il suo, è necessario. Per onestà devo confessare di essere parte in causa. Il 12 febbraio 2009 dc è stato il bicentenario della nascita di Darwin e in autunno ricorrerà il 150° anniversario della pubblicazione del suo libro L’origine della specie. Visto che le case editrici sono sempre attente agli anniversari, ci aspettavamo che quest’anno sarebbero usciti diversi volumi su Darwin. Ma quando abbiamo cominciato a scrivere i nostri testi (il suo è appena uscito, il mio uscirà in autunno) né Jerry Coyne né io sapevamo che l’altro stava lavorando sulla validità della teoria evoluzionistica. Forse i nostri due libri non resteranno neanche dei casi isolati: più siamo, meglio è. In fin dei conti la teoria evoluzionistica è la vera storia del perché esistiamo, e ne dà una spiegazione soddisfacente: demolisce e sostituisce tutte le spiegazioni del passato, a prescindere dalla devozione e dalla buona fede con cui sono state credute vere.

Why evolution is true è un libro eccezionale. Coyne ha una conoscenza straordinaria della biologia evoluzionistica e la espone in modo magistrale, senza mai risultare noioso. Anche se affronta moltissimi argomenti, il suo testo resta sempre agile e leggibile. In un capitolo, che s’intitola “Scritto nelle rocce”, Coyne smonta la più comune tra tutte le menzogne creazioniste, quella sui presunti “buchi incolmabili” nelle testimonianze fossili. “Dove sono gli anelli di congiunzione?”, chiedono i creazionisti. Coyne ne indica molti e tutti convincenti. Si tratta non solo dei fossili di grandi animali come le balene e gli uccelli o di quelli dei cugini del celacanto, che hanno compiuto la transizione dall’acqua alla terra, ma anche dei microfossili. Questi hanno il vantaggio dei grandi numeri: alcuni tipi di rocce sedimentarie sono composti da minuscoli scheletri fossilizzati di foraminiferi, radiolari e altri protozoi calcarei o silicei. È quindi possibile tracciare un grafico di una misura a scelta, come funzione continua del tempo geologico, via via che si analizza un nucleo di sedimenti. In uno dei grafici del libro si vede chiaramente un genere di radiolario (dei magnifici protozoi dal guscio delicato la cui forma ricorda una lanterna) colto nell’atto di dividersi in due specie due milioni di anni fa.

La divisione di una specie in due, a cui si riferisce il titolo della grande opera di Darwin, rappresenta anche uno dei suoi pochi punti deboli. Coyne è la massima autorità sulla formazione delle specie, e lo dimostra l’efficacia dei due capitoli intitolati “L’origine della specie” e “La geografia della vita”. Forse la prova anticreazionista più immediatamente convincente è la distribuzione geografica degli animali e delle piante sui continenti e sulle isole (compresi i laghi, le vette montane e le oasi: dal punto di vista di un animale qualsiasi piccola area dove può vivere, circondata da un’area più vasta dove invece non sopravvivrebbe).

Dopo aver enunciato molte prove sull’argomento, Coyne conclude: “Provate a trovare una teoria che spieghi gli esempi che abbiamo discusso adducendo la creazione particolare di specie su isole oceaniche e continenti. Non ci sono risposte valide. A meno che non si presuma che il creatore volesse far apparire le specie come se si fossero evolute su delle isole. Ma dal momento che nessuno accetta questa risposta, si spiega perché i creazionisti schivano la biogeografia delle isole”.

Questa disonestà per omissione è una caratteristica dei creazionisti. Adorano i fossili perché hanno insegnato loro (sbagliando, come dimostra Coyne) a credere che i “buchi” nelle testimonianze fossili mettano in difficoltà i sostenitori della teoria evoluzionistica. La vera difficoltà per i creazionisti è la distribuzione geografica delle specie. E infatti la ignorano completamente.

In Why evolution is true c’è una lucida esposizione della selezione naturale al livello dei geni (Darwin, che non sapeva niente di geni, la descrisse al livello dei singoli organismi). Coyne spiega in che modo un verme parassita modifica l’aspetto e il comportamento della formica che lo ospita, trasformando il suo addome in un simulacro di bacca rossa che sporge in modo appetitoso ed è collegata al torace da uno stelo assottigliato. Di certo avrete già indovinato il seguito: la “bacca”, piena di uova di verme, viene mangiata da un uccello, che diventa così l’ospite definitivo del verme.

Scrive Coyne: “Tutte queste modificazioni sono provocate dai geni del verme parassita: è un trucco ingegnoso per riprodursi. Questi prodigiosi adattamenti – i modi diversi in cui i parassiti controllano i loro portatori solo per trasmettere i geni – fanno venire l’acquolina in bocca agli evoluzionisti”.

Verissimo. Questo linguaggio “adattamentista” incentrato sui geni è ormai universale tra i biologi dell’evoluzione che operano sul campo. Vale la pena di ricordare l’ostilità altezzosa con cui l’attaccò, trent’anni fa, l’illustre genetista Richard Lewontin, il professore di Coyne a cui è dedicato il libro. Why evolution is true contiene anche un’utilissima spiegazione della mia teoria del “gene egoista”. Coyne spiega bene che la teoria non ha niente a che fare con alcune tesi spurie, secondo cui saremmo deterministicamente predisposti a essere egoisti. In trent’anni (Il gene egoista uscì nel 1976 dc) le cose sono molto cambiate.

Il capitolo sul “motore dell’evoluzione” si apre con un esempio di macabro splendore. I calabroni giganti del Giappone saccheggiano i nidi delle api mellifere per dare da mangiare alle loro larve.

Un calabrone-esploratore, da solo, scopre un alveare e lo contrassegna con una sostanza chimica che lascia una macchia nera, una specie di condanna a morte. “Richiamati dal contrassegno, i compagni di nido dell’esploratore si avventano sulla macchia. Un gruppo di venti o trenta calabroni attacca in formazione una colonia che può comprendere fino a trentamila api. Ma non c’è lotta: i calabroni fanno irruzione nell’alveare schioccando le mandibole e decapitano le api una a una. Siccome ogni calabrone riesce a decapitarne quaranta al minuto, la battaglia si conclude nel giro di qualche ora, con tutte le api morte e l’alveare pieno di cadaveri fatti a pezzi. A quel punto i calabroni possono rifornire la loro dispensa”.

Perché Coyne racconta questa storia? Per confrontare l’atroce sorte delle api mellifere europee introdotte in Giappone con quella delle api autoctone che hanno avuto il tempo di elaborare evoluzionisticamente “una stupefacente strategia di difesa, l’ennesimo prodigio del comportamento adattivo. Quando il calabrone-esploratore giunge all’alveare, le api che si trovano all’ingresso si precipitano a chiamare le compagne, ma al tempo stesso lo attirano all’interno. Appena il calabrone entra, centinaia di api operaie gli formano intorno uno stretto ‘gomitolo’. Poi, facendo vibrare l’addome, portano rapidamente la temperatura interna del gomitolo fino a 47 gradi centigradi. Nel giro di venti minuti il calabrone-esploratore muore arrostito e l’alveare quasi sempre si salva”. Anche se le api sono in grado di sopravvivere a temperature elevate, questo non è indispensabile alla selezione naturale per favorire l’adattamento. Le api operaie sono sterili: i loro geni non sopravvivono nelle operaie stesse, ma come copie nei corpi di quella minoranza di abitanti dell’alveare destinata alla riproduzione. Se le operaie che si trovano al centro del “gomitolo” si arrostissero insieme al calabrone, il loro sacrificio sarebbe comunque servito: le copie dei loro geni “che arrostiscono” sopravvivrebbero.

Nel libro c’è anche un ottimo capitolo dedicato a “Rimasugli, vestigia, embrioni ed errori di progettazione”, argomenti già trattati dallo stesso Darwin, e uno su “Come il sesso guida l’evoluzione” e sull’evoluzione umana. Ma Coyne si supera quando discute un altro elemento straordinariamente evidente da cui finalmente possiamo costruire l’albero genealogico completo di tutti gli esseri viventi

Prima o poi dovrò mettermi d'impegno per rivelare, far notare e smascherare la realtà di questo signore, che molti ateoagnostici ritengono un intellettuale laico, che dovrebbe essere ateo, e lo stimano e apprezzano. Bisognerà far luce sulle sue reali posizioni, sulla sua impreparazione e sul suo pressapochismo in almeno un'occasione, sulla sua superficialità e sul suo fare l'occhiolino al cristianesimo, alla figura di Cristo ed altre cose ancora.

Un solo accenno al pressapochismo, cito personalmente per averlo visto e sentito con i miei occhi e le mie orecchie: in una trasmissione recente, programmata da un canale RAI a fine 2008 dc o inizio 2009 dc e dedicata al nazismo, il conduttore Augias, accanto ad una enorme svastica rossa che campeggiava nello studio, arrivava a dire che Hitler aveva preso il simbolo della svastika dalle tradizioni orientali, generalmente buddiste e induiste e, per farlo proprio del nazionalsocialismo, lo aveva "ribaltato", in modo che la svastica originale, cioè questa (dal sito http://www.satorws.com/simbolismo-svastica.htm , non a caso abbinata al simbolo del Tao))

detta svastica sinistrorsa perché gli uncini puntano verso sinistra, fosse trasformata nella ben più nota svastica destrorsa

Ebbene, non si sa se direttamente Augias o chi gli ha preparato la "pappa" della trasmissione, in ogni caso non si sono informati e hanno detto una sonora boiata. Nelle tradizioni in cui è presente questo simbolo esistono in quasi tutte le provenienze entrambe le versioni. Potete trovarne una conferma qui e qui

La nuova libreria Babele riapre i battenti a Milano

La libreria riapre venerdì 31 luglio alle 10.30. La formale inaugurazione avverrà a settembre, dopo il rientro dalle vacanze estive.

Riapre la Libreria Babele, punto di riferimento dei gay milanesi

La Libreria Babele torna ad aprire le sue porte al pubblico. Dopo mesi di dubbi circa le sorti del celebre punto di riferimento della cultura LGBT milanese, la Babele riapre i battenti, grazie alla tenace volontà della nuova proprietà, in Viale Regina Giovanna 24/b, con un vernissage affollato di amici, personaggi, autori.

L’intricata vicenda della chiusura era stata sulla bocca dei milanesi fino a poco tempo fa e le voci di una prossima riapertura si facevano sempre più insistenti, finché l’atteso annuncio non è giunto attraverso la rete. Con la pagina La Babele GLBT Bookshop & More, che ha già raccolto un migliaio di “amici” su Facebook in meno di un mese, Christian, uno dei nuovi animatori della Babele, ha invitato tutti alla felice riapertura nella nuova sede. Babele release 3.0 è stata subito rinominata da Daniele sul suo blog, per ricordare che la prima libreria fu aperta da Felix Cossolo in Via Sammartini, per poi essere trasferita una decina di anni fa da Gianni Delle Foglie in un grande spazio a due passi da Piazzale Cadorna, nello stesso edificio in cui si scriveva anche la rivista Pride.

Oggi la Babele si trasferisce e si rinnova, va ad offrire i suoi scaffali in uno dei quartieri più gai della città, Porta Venezia, carica della storia di cui si è resa protagonista e della consapevolezza di non essere semplicemente un negozio in cui si vendono libri, ma un punto di riferimento per tutti coloro i quali vogliono leggere della ricchezza della differenza e vogliono avvicinarsi al mondo LGBT in un modo diverso dal rutilante e scintillante mondo dell’enterteinment.

Alla Babele per tanti anni hanno scintillato gli occhi di Gianni che con lo sguardo era come se ti accarezzasse e ti accompagnava con amore a scegliere il libro da portar via, fosse un classico latino o uno di quei libri che si leggono con una mano sola. La Libreria Babele è anche questo.

Salve, sono il nuovo titolare della Libreria Babele, ignoro chi abbia diffuso la notizia ma devo purtroppo smentire. La riapertura verrà comunicata quanto prima. Saluti. Christian Lunetta

Da www.queerblog.it pubblicato: sabato 25 luglio 2009 dc da Desperate Gay Guy

Nonostante ciò che viene riportato in rete da alcuni siti, la libreria Babele non ha ancora aperto al pubblico milanese. A causa di alcuni impedimenti tecnici, l’apertura prevista e segnalata per il 23 luglio è slittata, ma la nuova data verrà comunicata al più presto.

La Libreria Babele, famosa e conosciuta a livello nazionale, riaprirà a Milano in zona Porta Venezia, viale Regina Giovanna 24/b con un’inaugurazione di amici, personaggi ed autori. Un ottimo segnale ed esempio di tenacia e fiducia verso l’espansione della cultura omosessuale in Italia.

Vi terremo aggiornati sulle tempistiche, direttamente da Christian, uno dei nuovi animatori della Babele qui a Milano.

Vengo a sapere, con ritardo e per puro caso, che la storica Libreria Babele di Milano, ai primi di Settembre, ha chiuso definitivamente i battenti.

Certo che un una notizia così, aggravata da quella dell'ulteriore chiusura della Libreria Babele di Roma, non può che lasciare un vuoto incolmabile e una tristezza infinita per questo ridicolo Paese.

Ho avuto modo di conoscere Gianni Dalle Foglie, improvvisamente scomparso recentemente, e poi Rolando Canzano prima per le mensili riunioni del Circolo UAAR di Milano e poi per alcune iniziative, da me condotte in quella ospitale libreria, con l'Associazione Atheia, e sempre mi sono trovato assai bene in loro compagnia.

Che l'Italia fosse un Paese di illetterati, di incolti, di bigotti, di ipocriti e di imbecilli dediti al dio denaro e al culto della Stupidità elevato a sistema si sapeva già, queste vicende non fanno che confermarlo ancora una volta, e tristemente.

Spero, perlomeno, che l'iniziativa della Libreria Babele possa presto in qualche modo proseguire.

di Enrico Bonatti, professore di geologia presso il Dipartimento di Scienze della Terra della «Sapienza» Università di Roma

Negli ultimi mesi, tra pronunciamenti di uomini di Chiesa, da papa Ratzinger in giù, articoli nelle pagine culturali di giornali, fino poi ai programmi televisivi di Giuliano Ferrara, molti hanno sfiorato un tema che da tempo immemorabile, pur se con diversi gradi di consapevolezza, è alla base di ansie, terrori e speranze in noi esseri umani. Il desiderio cioè di Homo sapiens di sentirsi il fine ultimo dell'evoluzione della vita sulla Terra, il culmine della creazione.

Darwin, che più di ogni altro estese il nostro senso del tempo e diminuì la nostra hubris, ne aveva una copia con sé nel suo viaggio con la Beagle. Se pur credeva a una Terra non più antica di poche migliaia di anni quando nel 1835 dc si imbarcò sulla Beagle, aveva certo cambiato idea tre anni dopo quando sbarcò di nuovo sulle coste dell'Inghilterra. Nell'ultimo secolo l'età della Terra si è allungata enormemente rispetto a quella degli esseri umani: oggi pensiamo la Terra abbia 4 miliardi e mezzo di anni. Qualcuno ha notato che se paragonassimo l'età della Terra all'altezza della Torre Eiffel, l'intervallo di tempo dalla comparsa dell'uomo ad oggi sarebbe rappresentato dallo spessore dello straterello di vernice che copre l'acciaio sulla cima della Torre. Se proprio non possiamo negare una lunghissima storia della Terra prima della comparsa dell'essere umano, e un'evoluzione biologica durata 4 miliardi di anni, vorremmo almeno che questa lunga fatica fosse diretta verso un degno obiettivo, e che l'obiettivo fossimo noi, o qualcosa al di sopra di noi di cui noi possiamo far parte. Che il mondo sia stato creato in funzione dell'uomo è detto chiaramente già nella Genesi, ed è implicito nel resto della Bibbia, eccetto forse nelle meditazioni del libro di Giobbe e dell'Ecclesiaste, lì dove l'uomo è nulla se non polvere.

Molto più tardi, i Padri della Chiesa ma poi anche alcuni dei pionieri della scienza moderna, come Keplero, Newton, Leibnitz e Hutton, non dubitavano che la natura fosse al servizio e in funzione dell'uomo (chi dubita, rischia una brutta fine: vedi Giordano Bruno). Prima di Darwin, Goethe e i filosofi/naturalisti tedeschi suoi contemporanei pensavano che le forme naturali possedessero una tendenza innata verso la perfezione, dove la perfezione era la forma umana. Dopo Darwin, il paleontologo gesuita Teilhard de Chardin più di mezzo secolo fa proponeva un'evoluzione biologica diretta ad aumentare gradualmente lo spazio dello "spirito", e tesa verso una "noosfera" o verso un "punto omega" non dissimile dal dio cristiano: mi si perdoni il parallelo empio con il "sol dell'avvenire" cui anelavano nello stesso periodo le folle del socialismo reale. Ma l'evoluzionismo darwiniano, basato su mutazioni genetiche casuali seguite da selezione naturale, è difficile purtroppo ci sollevi verso la noosfera o verso qualche altra sfera celeste. Questo è stato stigmatizzato dal cardinale Cristoph Schönborn, arcivescovo di I Vienna, quando sul New York Times (11 luglio 2005 dc) ha condannato l'evoluzionismo darwiniano, sembra con l'assenso di papa Ratzinger, seguito dal cardinale Walter Kasper (presidente del Pontificio Consiglio per l'Unità dei Cristiani) e poi anche dai "teocon" americani (Bush in testa) e nostrani che, non potendo più negare l'evoluzione biologica, la pensano però diretta da un "disegno intelligente". Ma una recente indagine pubblicata da Science (11 agosto 2006 dc) mostra come oltre il 40 % degli americani (il 20 per cento degli italiani) non crede che l'essere umano derivi da altre specie, cioè non crede nell'evoluzione biologica, con o senza "disegno intelligente".

I fautori del disegno intelligente pretendono la loro sia un intuizione originale e recente. Ma prendiamo dal bel libro di Paolo Rossi I Segni del Tempo (Feltrinelli, 1979 dc), una citazione dall'Essai de Cosmologie scritto nel 1750 dall'illuminista francese Pierre Louis de Maupertius: «Tutti i filosofi si dividono oggi in due sette. Gli uni vorrebbero sottomettere la natura a un ordine puramente materiale ed escluderne ogni principio intelligente o almeno vorrebbero che nella spiegazione dei fenomeni non si facesse mai ricorso a quel principio e che le cause finali venissero completamente bandite. Gli altri, al contrario, fanno un uso continuo di tali cause, scoprono in tutta la natura le vedute del Creatore, penetrano i suoi disegni nei fenomeni più minuti. A parere dei primi l'universo potrebbe fare a meno di Dio: almeno, le più grandi meraviglie che vi si osservano non ne provano affatto la necessità. A parere dei secondi le parti più minuscole dell'universo sono altrettante dimostrazioni di Dio: la sua potenza, la sua saggezza e la sua bontà sono scritte sulle ali delle farfalle e sulla tela dei ragni». Questa descrizione del clima culturale dell'Illuminismo europeo tre secoli fa potrebbe esser applicata altrettanto bene al dibattito attuale.

Sean Nee, biologo dell'università di Edimburgo, scrivendo su Nature (vol. 435, p. 429, 2005 dc) del nostro bisogno di essere in cima alla scala biologica, prova a considerare l'evoluzione dal punto di vista delle forme di vita che, pur se invisibili ai nostri occhi, sono di gran lunga le più abbondanti e antiche del nostro pianeta: i microorganismi. A partire da quasi 4 miliardi di anni fa i Bacteria e gli Archea sviluppavano capacità straordinarie: da quella di generare luce a quella di "respirare" metalli, a quella di vivere negli ambienti più estremi, (fino a 120°C sul fondo degli oceani o nelle profondità del sottosuolo, o parecchi chilometri sotto la superficie dei ghiacci antartici), a quella di comunicare chimicamente per coordinare azioni di gruppo, o perfino di suicidarsi per il bene del gruppo. I cianobatteri hanno inventato più di tre miliardi di anni fa un meccanismo per produrre ossigeno, la fotosintesi, che più tardi ha portato a una atmosfera simile a quella attuale e ha permesso lo sviluppo di forme di vita cosiddette "superiori". La combinazione di alcuni gruppi di Archea e Bacteria ha portato poi agli Eukarya (cioè organismi dotati di cellule); tra questi alcuni gruppuscoli si sono poi evoluti in organismi che noi reputiamo "superiori", tra cui i mammiferi, creando ambienti che i microbi sfruttano in maniera altamente efficiente: vivono più microrganismi nello stomaco e nel tratto urinario di un Homo sapiens di quanti Homo sapiens vivono sulla Terra.

Si potrà obiettare che quantità non è qualità, e che Homo sapiens ha dalla sua le Piramidi, la Divina Commedia, la Nona Sinfonia, la Cappella Sistina e ... la bomba atomica. Ma se Homo sapiens fosse eliminato da una qualche catastrofe (magari causata da se stesso), i microrganismi continuerebbero imperterriti per almeno un altro miliardo di anni. Di Homo sapiens rimarrebbe la crosta di vernice sulla Torre Eiffel. Sia come sia, ho avuto modo di verificare direttamente che non siamo i soli a crederci sulla cima della scala evolutiva. Un paio di anni fa in una cittadina dell'Appennino emiliano una passerottina neonata caduta dal nido è stata soccorsa, curata e nutrita da mani amorevoli. È sopravissuta, e da allora svolazza libera in un appartamento, dove ha i suoi spazi, i suoi ritmi, la vaschetta per il bagno quotidiano ... L'estate scorsa per giorni si agitava alla ricerca di un posto adatto a costruirsi il nido (più tardi infatti scodellò cinque uova). Nel corso di queste esplorazioni mi si posò sulla testa mentre leggevo in poltrona, e decise che il posto, tra i miei radi capelli grigi, era adatto per il nido: rifiutava di spostarsi, beccava, protestava in maniera aggressiva se qualcuno si avvicinava... Era evidente che per la passerotta il prezioso cranio di Homo sapiens che mi porto sul collo, culmine di miliardi di anni di evoluzione, era stato creato dal "disegno intelligente" di un buon dio alato e pennuto al solo fine di fornirle un luogo confortevole dove covare le sue uova. Non fu facile convincerla altrimenti.

Introduzione dell'amico Sestante che me lo ha inviato, al pari di altri articoli pubblicati su questo sito

Questo articolo è per molti aspetti discutibile: la titolazione a effetto "caro Darwin non servi più", certe frasi fantasiose come "l'età d'oro dell'evoluzione", certe conclusioni azzardate come "l'evoluzione darwiniana è finita". D'altro canto noi ateo-razionalisti non dobbiamo idolatrare tutto quello che sa di scienza e tanto meno prendere per oro colato quello che esce dalla bocca di qualche accademico, però questo articolo è illuminante sugli sviluppi futuri della biologia e su alcune conseguenze che essi potranno avere. Ma soprattutto spaventerà moltissimo chi ha delle concezioni molto diffuse in campo ambientalista, come una visione sacrale della vita o una considerazione finalistica della Natura quale organismo perfetto e intoccabile: in altre parole un sostituto di Dio.

di Freeman Dyson, American Physical Society, US Nationale Academy of Sciences

In un articolo provocatorio e illuminante - «Una Nuova Biologia per un Nuovo Secolo» - il grande biologo Carl Woese ha messo sotto accusa i limiti della biologia riduzionista e la logica che l’ha guidata nell’ultimo secolo, sottolineando la necessità di una nuova biologia, che si basi sui concetti di comunità e di ecosistemi, anziché su quelli di geni e di molecole. Ma allo stesso tempo ha anche sollevato una questione estremamente importante: quando è cominciata l’evoluzione darwiniana?

Con evoluzione darwiniana intende l’evoluzione come la descrisse lo stesso Charles Darwin, basata cioè sull’intensa competizione per la sopravvivenza tra specie diverse. Presenta quindi una serie di prove, secondo le quali l’evoluzione stessa non risale all’alba della vita. All’inizio il processo che lui ha definito come «trasferimento genetico orizzontale» - vale a dire la condivisione degli stessi geni tra specie differenti - era prevalente. E questo diventa sempre più evidente man mano che si retrocede nel tempo.

Woese è il maggiore esperto mondiale nel campo della tassonomia microbica. Qualunque cosa scriva, anche quando sembra tendere ai vertici della pura speculazione, dev’essere preso molto sul serio. Oggi lui postula un’«epoca d’oro» della vita pre-darwiniana durante la quale il «trasferimento genetico orizzontale» era un fenomeno universale e, quindi, non c’era una separazione netta tra le specie. La vita, allora, era una comunità di cellule di vario tipo: tutte condividevano le informazioni genetiche in modo che una serie di processi chimici e catalitici, inventati da una sola creatura, potessero poi essere ereditati dalle altre. L’evoluzione, quindi, era un «affare comune», con un’intera comunità in grado di migliorare la propria efficienza metabolica e riproduttiva, perché venivano scambiati i geni delle cellule più efficienti.

Ma poi, in un giorno nefasto, avvenne che una cellula, che assomigliava a un batterio primitivo, riuscisse a superare le altre in efficienza. Così questa cellula si separò dal gruppo e cominciò a rifiutare la logica della condivisione. La sua discendenza si trasformò nella prima vera e propria specie separata. Grazie alla sua superiore efficienza continuò a prosperare e a evolversi separatamente.

Poi, alcuni milioni di anni più tardi, un’altra cellula si separò dal gruppo e anch’essa diventò un’altra specie. E il fenomeno si allargò, finché la vita si suddivise in tante specie, tutte diverse.

I processi biochimici di base della vita si sono quindi evoluti rapidamente durante le poche centinaia di milioni di anni che hanno preceduto l’era darwiniana e sono cambiati molto poco nei seguenti 2 miliardi di anni di evoluzione.

L’evoluzione darwiniana è lenta, perché le specie, una volta che si sono affermate, si trasformano con gradualità. L’evoluzione, infatti, fa sì che una specie si estingua solo per permettere a un’altra di prenderne il posto.

Ci sono tre innovazioni, tuttavia, che hanno permesso di accelerare i ritmi nelle fasi successive. La prima è stata il sesso, che non è altro che una forma di trasferimento genetico orizzontale. La seconda è l’organizzazione multicellulare, che ha spalancato un mondo completamente nuovo di forme e funzioni. La terza è stato il cervello, che a sua volta ha aperto una nuova dimensione di sensazioni e azioni coordinate, fino a quel culmine che è l’invenzione delle mani e degli occhi. E allo stesso tempo una serie di estinzioni di massa (dilatate nel tempo) ha contribuito a produrre ulteriori opportunità evolutive.

Ora, 3 miliardi di anni più tardi, l’evoluzione darwiniana è conclusa. L’era della competizione delle specie è finita 10 mila anni fa, quando una singola specie, l’Homo sapiens, ha cominciato a dominare e a riorganizzare la biosfera. Da quel momento l’evoluzione culturale ha preso il posto dell’evoluzione biologica come forza fondamentale di cambiamento. Questo secondo tipo di evoluzione non è darwiniano. Le culture, infatti, si diffondono attraverso il trasferimento orizzontale delle idee piuttosto che per eredità genetica. Ed è un’evoluzione che si muove mille volte più velocemente di quella darwiniana, portandoci in un’era di interdipendenza culturale che definiamo globalizzazione.

Ora, nell’ultimo trentennio, l’Homo sapiens ha riportato in primo piano l’antica pratica pre-darwiniana del trasferimento genetico orizzontale, spostando i geni con abilità crescente dai microbi alle piante, fino agli animali, confondendo di nuovo i confini tra le specie. Ci stiamo quindi muovendo nell’era post-darwiniana, in cui le specie non esisteranno più e l’evoluzione della vita riprenderà a essere comune.

In questa nuova epoca le biotecnologie saranno fondamentali. Ci saranno, per esempio, i kit fai-da-te per i giardinieri, che utilizzeranno la manipolazione genetica per crescere nuove varietà di rose e orchidee. E ci saranno i giocattoli bio-tech per bambini, che utilizzeranno uova e semi veri anziché semplici simulazioni. L’ingegneria genetica, una volta che sarà nelle mani della gente comune, ci darà un’esplosione di biodiversità. Il design dei genomi diventerà una forma d’arte, creativa quanto la pittura e la scultura. Certo, non molte di queste creazioni potranno essere considerate capolavori, ma gratificheranno gli autori e contribuiranno ad aumentare la varietà di fauna e flora.

La recensione che ti invio la dice lunga su certi "eretici" che con la scusa di criticare l'attuale papa e per non dimostrarsi troppo faziosi un bel colpetto all'ateismo non se lo risparmiano. Questa volta, purtroppo, la recensione insolitamente lunga (ben 2 pagine) è ospitata da Diario del 30 giugno a firma di Gianandrea Piccioli.

La riportiamo tutta, per dimostrare che non ci tiriamo indietro neanche davanti a simili colpi bassi.

Per certi dotti critici del corso conservatore della Chiesa Cattolica tutto va bene finché si rimane all'interno di una concezione religiosa o, meglio ancora, cristiana. Si possono allora citare a man bassa filosofi come Aristotele, Kant, Heidegger, pensatori come Simon Weil, Edit Stein ecc.. Guai però ad esprimere una concezione del mondo areligiosa, allora si diviene improvvisamente rozzi, retrò, si prendono posizioni da "farmacisti di bottega" di stampo ottocentesco e si scrivono "libelli".

Questo è il tono che assumono per legittimare le loro critiche alla Chiesa Cattolica. Si pavoneggiano cercando di dimostrare che le loro critiche sono supportate da una robusta dottrina, da non confondersi col pensiero primitivo degli Atei. Quindi Stirner, Marx, Schopenauer, Nietszche e tanti altri non esistono, sono poco più che scribacchini di terz'ordine.

Ma vorrei chiedere all'articolista: chi si sente oppresso e rivendica i propri diritti conculcati è solo un fastidioso petulante oppure ha qualche ragione nel rivolgere ai suoi oppressori le stesse accuse? Se l'oppressione durasse per secoli dovrebbe perciò stesso cessare di lamentarsi come un bambino capriccioso che ha bisogno del ciuccio per addormentarsi? Con questa logica dovremmo tenerci sempre lo stesso modello di famiglia, niente fecondazione medicalmente assistita, niente aborto, niente divorzio, senza parlare poi dell'omofobia e di tutte le restrizioni dei comportamenti sessuali. In questo c'è la stessa malcelata arroganza del tanto criticato Ratzinger che dice: protestate pure, ma la vera Morale è quella nostra. Non contento di questo, l'articolista vuole giocare anche in campo avverso definendo con un certo disprezzo "sedicenti laici" persone come Odifreddi, volendo avere anche qui la parola definitiva: ma se vuol scegliersi anche i giocatori della squadra avversaria a che pro la partita? Vuol poi degnarsi l'articolista dall'alto della sua dottrina di spiegarci quali sarebbero, secondo lui, i "veri" laici?

Sul contenuto del libro recensito, non interessandomi ai temi metafisici, mi soffermo solo su due punti.

Parlando di ermeneutica, o interpretazione, va detto che anche la scienza, a suo modo, è una interpretazione del reale. Ma i risultati di questa interpretazione sono ottenuti attraverso il reperimento di prove rigorose riproducibili e falsificabili ed hanno apportato numerosi benefici all'umanità, oltre all'enorme messe di conoscenza attingibile da tutti, mentre i conflitti di interpretazione tra religioni o all'interno di esse, derivati da visioni soggettive o da interessi contingenti, hanno provocato quasi sempre guerre, oppressione e superstizioni varie senza apportare alcun miglioramento concreto al tenore di vita umano, anzi, le caste sacerdotali si sono perlopiù legate alle classi dominanti aumentando la sofferenza dei sottoposti.

Per quanto riguarda la proposta dell'autrice del libro di distinguere tra non indifferenti e indifferenti, a parte la doppia negazione che caratterizza i primi, il problema sta nei secondi: c'è infatti una differenza sostanziale tra un'indifferenza che può caratterizzare l'atteggiamento di un ateo o di un agnostico, altra cosa invece è un comportamento tiepido nei confronti della religione ma che non la rifiuta del tutto, oppure più semplicemente quello di qualcuno che non vuole approfondire il problema religioso perché ha altri interessi preponderanti: artistici, culturali, politici ecc..

Fra le sconcertanti conseguenze del goffo, torvo e, sui tempi lunghi, inane pontificato di Benedetto XVI, che peraltro accentua in chiave restauratrice e antipatizzante le linee guida del precedente, c'è anche il ritorno di un pensiero anticlericale, anzi antireligioso, che sembrava sepolto per sempre coi notabili progressisti che si radunavano socialisteggiando o liberaleggiando nei retrobottega delle farmacie di paese, tra Otto e Novecento.

Del resto l'eterno ritorno dell'eguale è una mediocre formula filosofica consona a tempi di confusa mediocrità. Assistiamo così al pullulare di libri e libelli sedicenti laici che, come il bestseller di Piergiorgio Odifreddi, parlano di religione con la competenza e l'esprit de finesse di un lottatore di sumo che discetti sulla wagneriana morte di Isotta. E nel furore polemico nessuno sembra rendersi conto che entrambi i contendenti, laici e clericali, sono l'uno il rovescio dell'altro e si sorreggono a vicenda, dorso a dorso, come talamoni sgretolati dall'inquinamento.

Si distingue nettamente dalla selva di questi sottoprodotti il coraggioso (innanzi tutto per sincerità personale) e importante libro di Roberta De Monticelli, Sullo spirito e l'ideologia, sottotitolato Lettera ai cristiani. Insieme con La differenza cristiana di Enzo Bianchi (Einaudi) e Lo Stato e la Chiesa di Gustavo Zagrebelsky (Biblioteca di Repubblica), tra i pochissimi veramente utili ad affrontare i problemi in campo (anche là dove, come nel caso di Zagrebelsky, accada talvolta di dissentire). Fin dal titolo, la De Monticelli mette le sue carte sul tavolo: lo spirito come quella capacità di trascendere se stessi che ci definisce come persone, come «disciplina ascetica del distacco» nella ricerca del vero, e il suo esatto contrario: l'ideologia intesa «come contraffazione della sapienza spirituale» e «falso rapporto con la verità, cioè con la ricerca di verità».

E ideologiche, quindi sostanzialmente mistificanti, sembrano molte delle attuali prese di posizione del Magistero, talmente volte all'affermazione di un'identità forte da far dubitare «che sia possibile a una fede cristiana abitare un'istituzione terrena senza perdersi». Al punto che viene facile stabilire sintonie col Grande Inquisitore dei Fratelli Karamazov. Al punto che, riprendendo un'affermazione di Simone Weil circa il «disagio dell'intelligenza» causato dalla «maniera in cui la Chiesa ha concepito il suo potere di giurisdizione», l'autrice può giustamente sostenere che «ci si trova a non aver più nomi per il divino, a non aver più proposizioni per la fede (...) perché troppi dei nomi e troppe delle proposizioni tramandate hanno alle nostre orecchie un suono falso». La De Monticelli individua cinque fili nel groviglio dell'identità cattolica così cara agli ultimi pontefì ci e al loro entourage di fondamentalisti e atei devoti. Innanzi tutto, ed è tema attualissimo, la pretesa non tanto di auspicare che le leggi dello Stato siano conformi a principi che si ritengono giusti (il che sarebbe perfettamente legittimo) quanto di ottenere, sulla base di una distinzione tra ragione buona (illuminata dalla fede) e ragione cattiva (abbandonata alla nostra superba autonomia), che lo Stato, anziché tutelare gli individui, si sostituisca a essi per scegliere al loro posto.

Seguono poi il rapporto tra ragione e trascendenza, col tentativo di recuperare una continuità tra metafisica e teologia che già san Tommaso aveva interrotto (per non parlar di Kant, che alle origini del moderno aveva offerto su un piatto d'argento la soluzione al dualismo tra fede e conoscenza sostenendo la trascendenza assoluta del divino); il mito delle radici cristiane d'Europa, che contraddice il comandamento Non nominare il nome di Dio invano; il tema tutto ratzingeriano della «critica della ragione moderna dal suo interno» e infine, tipica per esempio di movimenti come Comunione e Liberazione, «la sindrome di accerchiamento, il sentirsi attaccati o respinti ai margini dell'intellettualità, il credersi dunque in una posizione di difesa che va forse rovesciata in una di attacco». Per ognuno di questi punti c'è un'acuminata analisi retta sempre da grande rispetto intellettuale: il che rende più taglienti le conclusioni. E sempre, accanto alla critica, l'apertura di una possibile via alternativa, più evangelica e rispettosa del prossimo.

Su alcuni punti, pur non essendo un esperto, mi domando se non ci siano delle forzature. Per esempio certe tenaci idiosincrasie filosofiche di Roberta De Monticelli le fanno iscrivere Ratzinger (con biasimo nemmeno tanto implicito) tra i seguaci di Heidegger per la critica alla ragione strumentale e alla volontà di potenza della tecnica. Ma il tema dell'ambiguità della ragione, piaccia o no, è comune a molta filosofia novecentesca, dall'ultimo Husserl (quello della Crisi) a tutta la scuola di Francoforte (basti pensare alla Dialettica dell'Illuminismo) fino ad Habermas (che non a caso è uno degli interlocutori del papa). Più che di Heidegger mi sembra che Ratzinger sia intriso di un pessimismo antropologico che risale a Bonaventura e al suo apocalittico antiaristotelismo, come ha ben dimostrato il teologo americano Joseph Komonchak in un saggio utilissimo per comprendere la formazione dell'attuale pontefice e la sua distanza critica da tutta la cultura moderna, nella convinzione (anticonciliare) che dialogo e annuncio siano incompatibili. Un altro motivo di perplessità è la polemica un po' forzata che la De Monticelli conduce contro l'ermeneutica: forzata perché poi lei stessa giunge, a mio parere, alle medesime conclusioni. A parte il fatto che c'è ermeneutica ed ermeneutica: quella di Ricoeur, a esempio, e quella di Gadamer o, per stare in Italia, quella di Pareyson e di Vattimo, e quella di Paolo De Benedetti, sempre alla ricerca del 71° senso. O quella di Scholem, che riprende una vecchia tradizione qabbalistica secondo cui la rivelazione di Dio comincia e finisce nell'aleph, la prima lettera in apertura del Genesi; però l'aleph non ha nemmeno un suono preciso, è solo la predisposizione della glottide a parlare, poco più di un'emissione di fiato: tutto il resto è interpretazione umana.

Il conflitto delle interpretazioni, praticato dall'ermeneutica, non porta poi al nichilismo, non esclude affatto la necessità di giustificare razionalmente il pensiero e l'azione, anzi è nella «civile conversazione» di stampo umanistico che si può raggiungere un accordo razionale circa la verità per definizione inconoscibile e raggiungibile sempre e solo asintoticamente e quindi provvisoriamente e quindi storicamente. Senza per questo essere relativisti e magari credendo anche all'esistenza oggettiva, in qualche iperuranio, dei valori. Che però vengono da noi conosciuti e discussi e applicati sempre in modi storicamente determinati ed entro i paradigmi conoscitivi dell'epoca in cui ci è dato vivere.

L'ultima parte del libro è più provvisoria, la traccia di una ricerca in fieri che si prospetta particolarmente significativa. La De Monticelli, da brava fenomenologa e da simpatizzante, tra l'altro, di Edith Stein e di Simone Weil, sostiene correttamente che si può fare esperienza di verità anche in ciò che sfugge alla sfera delle motivazioni razionali ed empiricamente verificabili, vale a dire in ciò che va oltre la ragione, come per esempio l'esperienza del bello o, appunto, l'esperienza del divino. Sono sfere che pertengono allo spirito, quello spirito così tradito dall'ideologia dell'istituzione ecclesiastica, e che hanno a che fare col senso, con la sua donazione e con la sua ricerca. Anche l'esperienza di fede ha dignità conoscitiva e di questa dignità bisogna dar conto.

Di qui un tentativo, che mi ricorda quello grandioso di Rosenzweig nella Stella della redenzione, di esperire il mondo alla luce dei concetti religiosi, ovvero di usare in chiave categoriale certi temi della tradizione cristiana, come per esempio, qui, quello dell'incarnazione (che aiuta a vedere «la dimensione del valore nascosto nelle cose del mondo») . E per facilitare la chiarezza intellettuale la De Monticelli propone di sostituire la schematica distinzione tra credenti e non credenti con quella, più sottile e problematica, tra non indifferenti e indifferenti «al tipo di valori di cui è esperienza l'esperienza religiosa». Temo l'attendano tempi duri.

Le Imposture degli Antichi e i Miracoli dei Moderni di Carlo Augusto Viano, Einaudi pagine157-16euro

Senza problemi come il libero arbitrio, la predestinazione, l'onnipotenza, i miracoli, la filosofia avrebbe una vita più lineare, ma sarebbe così noiosa che i filosofi dovrebbero escogitare dei rompicapo. Questi rompicapo inventati ad hoc, però, risulterebbero meno interessanti di quelli forgiati a caldo dalle religioni nel corso dei secoli. E allora bisognerebbe distogliere i pupi dallo studio della storia del pensiero, onde evitare che qualcuno si accorga, per esempio, che un cervello in una vasca, come esperimento mentale, è squallido. Per fortuna questa è un'ipotesi irreale: le religioni ci sono, e continuano a imporre al pensiero ginnastiche poderose. In questo senso, l'idea di miracolo è formidabile. Viano svolge il tema in forma storica. Due millenni e mezzo di discussioni, centinaia di filosofi teologi e scienziati. Ha letto direttamente un numero infinito di testi, perché poco si fida dei riassunti altrui. Poi distilla in sette righe chiare un teologo che ha scritto seimila pagine incasinate. Non si cura di avvertirci che il suo è un riassunto diverso dal solito, e un tantino prezioso. Per signorilità, e del resto gli manca lo spazio: ha deciso di regalarci solo un decimo di quelle 1.500 pagine che chiunque altro, con quel materiale, avrebbe pubblicato. Sempre per signorilità: anche se il recensore tende a viverla come un'efferata forma di sadismo sabaudo. Come riassumere 150 pagine che ne riassumono 1.500? Tocca abbandonare il filo cronologico, e fingere di poter distinguere due temi fondamentali. Il primo è un tema di storia della cultura già intuibile dal titolo: come sia potuto accadere che la pubblica arena unanime chiami oggi miracoli quelle prestazioni che, se si verificano in ambiente pagano, vengono chiamate imposture. Così le chiamiamo noi, ma così le chiamavano - non sempre - i filosofi greci e romani. Come del resto hanno fatto, a volte in modo furtivo, diversi filosofi in epoca cristiana anche nei confronti dei miracoli monoteistici. Più o meno fino a un secolo fa, quando per motivi che troverete nel libro i filosofi decidono di smetterla col gretto positivismo, e la stessa parola «impostura» sparisce dalla circolazione. Il secondo tema (ma quanto è artificioso estrarlo dai suoi intrecci naturali!) è più schiettamente filosofico. Ossia epistemologico. Non nel senso anglosassone, ma proprio nel senso di filosofia della scienza. In definitiva, quindi, è anche un tema direttamente scientifico. Perché, per farla troppo breve e troppo facile, un miracolo che si rispetti ,deve violare le leggi di natura; se viola le leggi di natura è impossibile; se è impossibile allora come facciamo a credere a quelli che ce lo raccontano? Di solito se uno racconta una cosa impossibile viene immediatamente escluso dalla lista dei testimoni attendibili.

È proprio un problema difficile da risolvere, tanto che Pascal, scienziato e credente, affermava che i miracoli provano la fede, ma è la fede che fa credere ai miracoli. Sembra una di quelle piroette che gli piacevano tanto, e lo è, ma è anche un'ammissione sincera: epistemologia e miracoli, di per sé, fanno a pugni. Appunto. È proprio nel trasformare il pugilato in un balletto che si distinguono i bravi filosofi. E, dagli stoici fino agli inizi del secolo scorso, i Ray Sugar Robinson del pensiero sono stati tanti, e davvero pieni di fantasia. Perché la via fondamentale è un accorto indebolimento della natura e delle sue leggi, ma poi bisogna fare anche i conti con i poteri di Dio, e trattare il modo in cui gli uomini credono in modo che i miracoli siano credibili, ma non lo siano eventuali asini che volino per motivi privati. Sono cose davvero interessanti, leggere per credere (è proprio il caso di dirlo), anche se, non certo per colpa di Viano, man mano che ci si avvicina ai nostri tempi il divertimento cala. Perché i discorsi diventano più vaghi, e il vero è vero ma non proprio vero e le prove sì ma non proprio prove, e insomma son tutte metafore ma non proprio metafore. La voce narrante non perde quasi mai il suo tono da documentario scientifico, anche se ogni tanto si capisce che è sul punto di sbottare. Uno dei tratti più ammirevoli dell'operazione di Viano, in effetti, è proprio lo stile humianamente sereno. Il vecchio ragazzaccio ha saputo fingere molto bene di essere un anziano signore ormai superiore a qualsiasi polemica, una specie di grande dilettante che ama antichi tomi ed eterni rompicapi. Come capitava a Hume, con questo suo atteggiamento si farà odiare più che se avesse lanciato mortaretti ateistici. È un tipo di scrittura che facilita anche chi voglia rispondere con una congiura del silenzio, ma questo è un rischio che Viano ha certamente corso volentieri, pur di scrivere sulla religione, di questi tempi, etsi Ruini non daretur

maggio 2006 dc: Alessandro Capece (nel 2007 dc è diventato prima redattore e poi anche editore del giornale on line Resistenza Laica, a cui aderisco con questo sito) aveva inviato al sito di Atheia (era www.atheia.net) uno dei suoi scritti su tematiche anticlericali, e gli avevamo così proposto di renderlo scaricabile dal nostro sito.

Il titolo è "Gli eredi di Satana", lo potete scaricare da qui in Word. Il blog dell'autore, dove potete trovare lo scritto, è http://www.trotzky.splinder.com/ , l'indirizzo e-mail dell'autore è antiglob@yahoo.it

Il libro originale ha 1.189 capitoli, il reverendo Michael Hinton ne ha sfornato una versione mordi e fuggi di 50 pagine che si legge in 100 minuti. È già un bestseller. La Chiesa anglicana approva. Questa è la storia di un pretino di campagna (che poi si è trasferito al mare), accortosi tardi della vocazione e grande conoscitore di latino e greco e paziente studioso delle Sacre Scritture. C'è poi un piccolo editore di Canterbury che faceva anche il portavoce della diocesi, ma si addormentava sempre mentre leggeva la Bibbia. Infine, c'è una Chiesa, quella d'Inghilterra, che sta vivendo una profonda crisi. I fedeli scappano, non vanno a messa e sono piuttosto ignoranti. Urge uno stratagemma. Almeno per tamponare, se non per risolvere. Così è nata la mini Bibbia: The 100-minute Bible, il blasfemo Bignami del libro più sacro al mondo. Un riassunto delle Scritture che si legge, appunto, in 100 minuti e costa tre sterline (4,3 euro).

L'Inghilterra è impazzita. L'idea è parsa geniale. Quasi rivoluzionaria. Pagine di giornali e commenti. Programmi a tema spirituale sulla Bbc, su Itv, su Channel 4, su Five. Mai argomento religioso è stato tanto dibattuto. E nel calderone c'era anche un po' di pepe. Perché il distillato biblico è stato presentato, il 21 settembre, nientemeno che nella cattedrale di Canterbury, la San Pietro anglicana, la chiesa madre d'Inghilterra. Fosse stato davvero il Vaticano si sarebbe urlato come minimo al sacrilegio. Ma qui, è diverso. Siamo andati a vedere. E a incontrare i personaggi chiave.

Insegnava storia. Per raggiungere il reverendo Michael Hinton, autore del sunto, bastano un paio di ore di treno dalla stazione Victoria di Londra. Il sacerdote, 78 anni, è in pensione e vive a Dover, proprio di fronte alle bianche scogliere. È lo stereotipo in carne e ossa dell'anziano curato di campagna. Pochi capelli bianchi, riga da un lato, basette arruffate, sopracciglia folte e all'insù, un po' luciferine, largo sorriso, occhiali di metallo, apparecchio per la sordità. È così perfetto che sembra sia stato pastore per tutta la vita. Invece si è laureato a Oxford, per 35 anni ha insegnato storia in tre diversi licei, si è sposato, ha fatto cinque figli e solo nel 1984 dc è stato ordinato sacerdote. Ha scelto di fare il prete senza salario, in un villaggio del Kent e poi, nel 1995 dc si è rifugiato a Dover con la moglie Jean. Abitano in una palazzina accogliente, sul mare. «Oggi piove, ma di solito il tempo è splendido», assicura. Il reverendo, ci confessa, viene da un tour de force di interviste: «E chi se lo aspettava. Mi hanno cercato dal Sudafrica e dall'Australia. Anche da Radio vaticana», dice con mal celato orgoglio. Insomma, cos'è questa Bibbia in 100 minuti? «Un lavoro di rimpicciolimento. 11.189 capitoli del libro originale condensati in 50 pagine, che possono essere comodamente lette in cento minuti». Il pastore però ci ha impiegato due anni a tagliare Antico e Nuovo Testamento. Mica uno scherzo decidere cosa tenere e cosa buttare del libro più letto della storia. «Mi sono attenuto a due princìpi», spiega Hinton, «ho cercato di mantenere il più possibile il personaggio di Gesù, che è il protagonista. E di raccontare le storie più note al grande pubblico, come l'Arca di Noè, il diluvio universale, Mosè e la divisione del Mar Rosso». Detta così, la riduzione pare un fumettone per ragazzi. «È un riassunto fedelissimo», precisa il sacerdote, «molto stringato. E come tale non basta. È un'introduzione. Per dare un'idea a coloro che vanno di fretta. Ai quali, magari, poi verrà voglia di prendere in mano il libro originale». Insomma meglio tanti fedeli in più, anche se ignoranti, che pochi, ma dotti di teologia. Per conquistare anche i giovani il linguaggio usato è molto semplice, moderno, per niente criptico. La poeticità è stata abbandonata in favore della praticità. Ma è per una buona causa. «La società di oggi è secolare, individuale e materiale», prosegue padre Hinton, «ognuno pensa a se stesso, tutti vanno di fretta. Le chiese sono sempre più vuote. Gli unici che stanno acquisendo fedeli sono i pentecostali. Mentre da noi la gente varca il portone solo per matrimoni o funerali. Cioè quando ha bisogno». E dire che la Chiesa d'Inghilterra ha un'etichetta piuttosto liberal. Il futuro re, principe Carlo del Galles, fedifrago per tutta la vita, ha potuto sposare una donna divorziata, vissuta nel peccato, in una cerimonia civile, ma con la benedizione della regina, capo della Chiesa anglicana. «Una relazione fuori dal matrimonio era peggio», ragiona il reverendo Hinton. Giusto. A Roma però sarebbe stato fuori luogo.

Tolleranza con i gay: in dicembre entrerà in vigore nel Regno Unito una legge simile a quella che regola i Pacs francesi. Permetterà le unioni civili tra gay, che avranno gli stessi diritti ereditari e fiscali di mariti e mogli. La prima coppia ad arrivare all'altare, insieme a Elton John e il compagno David Furnish, sarà una donna sacerdote anglicano, lesbica dichiarata, che finalmente potrà unirsi alla fidanzata di una vita. Nessuno ha fiatato. Rientrerà nella legge e questo è sufficiente. Il reverendo Hinton ci tiene a precisare: «Non parlerei di matrimonio, ma di partnership. I richiedenti saranno protetti dalla legge. Ma il concetto di famiglia è una cosa diversa».

La fattoria dell'editore. Se per padre Hinton la speedy Bibbia rappresenta una missione di proselitismo, per colui che l'ha concepita potrebbe significare il riscatto di una vita. Léonard Budd, detto Len, è il titolare della 100-minute press, di Canterbury, che ha stampato il libretto. Andiamo a trovarlo, aspettandoci di essere ricevuti in un ufficio. Ma Mystole Farm, piccola fattoria in aperta campagna, non è solo la sede della casa editrice. Mister Budd lì ci vive pure. Casa e bottega, insomma. La 100-minute press si riduce a uno studiolo, ingombro di libri, carte e documenti, solcati dai tre gatti di casa e ciancicati dal labrador Vick. Piccolo editore, ma con grandi idee, Léonard: «Sono certo che la mini Bible diventerà un best seller come l'originale. Stiamo già preparando il lancio in altri Paesi, Italia compresa, e la tradurremo in varie lingue». Ma il colpo di genio, come è nato? «Qualche anno fa ero portavoce della diocesi di Canterbury. Mi trovavo a un convegno sulla conoscenza della Bibbia. Molti eminenti sacerdoti discutevano del fatto che i giovani di oggi non ricevono un'istruzione religiosa a scuola e non frequentano il catechismo. Per cui della Bibbia non sanno nulla. Allora ho pensato che avrei potuto pubblicare il sacro libro a puntate sulla rivista della parrocchia. Episodi da poter leggere in due minuti. Poi ho realizzato che ci sarebbe voluto troppo tempo e che sarebbe stato dispersivo. Così ho pensato ai 100 minuti, un titolo a effetto. Accattivante. Ed è stata un'idea vincente. Siamo talmente sommersi di richieste che non riusciamo a farvi fronte. Abbiamo venduto finora 10 mila copie e altre 30 mila, già ordinate, sono in stampa (si può anche acquistare on line su www.the100-mi-nutepress.com). Non ci aspettavamo tanto clamore. Alla presentazione c'erano più giornalisti che spettatori». Incuriosisce sapere quali altri libri mister Budd ha miniaturizzato in 100 minuti. «Be', nessuno. La Bibbia è il primo. Però, ho molte idee per i prossimi volumi. Ma non posso rivelarle». Capiamo. Ma allora, viene da chiedersi, prima cosa stampava questa casa editrice? Un genere di volumi molto diverso. Intanto non si chiamava così, ma semplicemente My-stole Pubblications. E lavorava per conto dell'Esercito della Salvezza, un'associazione presente in 109 Paesi del mondo che, come è scritto sul sito ufficiale: «Esiste per salvare le anime, creare gente santa e servire l'umanità sofferente». Mister Budd ci mostra le vecchie pubblicazioni, in lingua francese: Come coltivare i funghi in Basso Congo, Riconoscere i funghi in Basso Congo, La ripiantumazione dei boschi in Basso Congo. Erano rivolte alla popolazione locale. Non è chiaro se venissero distribuite gratuitamente. La Bibbia mordi e fuggi è senza dubbio un salto di qualità che gli ha procurato una fama inaspettata. Per questo non vuole sentire parlare di operazione blasfema: «Abbiamo semplicemente reso la Bibbia più accessibile. Non siamo i primi ad averne pubblicato solo una porzione. Non è un'idea rivoluzionaria. Solo un adattamento». E comunque sono chiacchiere inutili, sottintende, perché la Chiesa anglicana è dalla sua parte. L'autorevole imprimatur. Già, Canterbury è la capitale ecclesiastica del Regno Unito. E il diacono della cattedrale, il reverendo Robert Willis, ha addirittura preso parte al lancio del libello. «Un'idea meravigliosa», ha commentato, «per cominciare a conoscere la storia della Bibbia». La maestosa cattedrale gotica è avvolta nel silenzio e nel bagliore delle candele. Per queste navate si aggirano gli spiriti di santi, pellegrini e soldati, sepolti centinaia di anni or sono nella cripta. Chissà se i devoti visitatori (che hanno pagato cinque sterline d'ingresso) sarebbero disposti a leggere un surrogato delle Sacre Scritture. «Perché no», risponde Jean Michel, francese di Calais, in vacanza con la moglie, «non ho mai letto la Bibbia. Solo parte dei Vangeli. Mi piacerebbe averne un'idea, anche se generale». «A me sembra una trovata pubblicitaria», critica la signora Annabel, mentre fa acquisti al negozio della cattedrale, «però potrebbe attirare i giovani ignoranti in materia». «Nemmeno se avessi 100 anni a disposizione riuscirei a leggere la Bibbia», scherza un ragazzino in gita scolastica. Reverenda Annie si muove silenziosa nel buio. Sta buttando le vecchie candele consumate e sistemando quelle nuove. Sorride gentile, una massa incolta di capelli neri le circonda il viso minuto. «Una bella idea, siamo stati felici di averla tenuta a battesimo», commenta, «di questi tempi abbiamo bisogno di tutto. I fedeli continuano a diminuire. E noi andiamo incontro alla loro busy life». Detto da un prete fa un certo effetto.

Un articolo su "Panorama", sicuramente prima del 2001 dc, parlava di un singolare personaggio, Luca Staletti.

Estremista PCI. Giramondo. Infine agente della Arsan. Storia di un arrabbiato vero. Passato da Pietro Secchia a «Emmanuelle»

di Giampiero Mughini (Nostra nota: non è questo, certo, un nome che dia garanzie...)

Altro che i presunti "cannibali", quei giovanotti alla Aldo Nove o Isabella Santacroce che mordicchiavano qua e là costumi e vezzi dell'Italia recente. Questo milanese di 76 anni, questo ex partigiano comunista che mezzo secolo fa abbandonò l'Italia e da allora vive a Parigi dov' è uno dei guru dell' editoria underground, questo Luca Staletti che quando vi riceve nel suo appartamento al XVIème arrondissement vi pesa e vi soppesa, di rabbia in corpo ne ha ancora a tonnellate. Da anarchico che non si piega di una virgola, da uomo d'editoria che conosce fatti e misfatti di autori e di libri, i suoi sono più colpi di sciabola che di fioretto in questo libro autobiografico, L'orzaiolo, che la piccola ma vitale casa editrice romana "Derive e approdi" sta per mandare in libreria.

Tutto comincia da quando lui, ex partigiano delle formazioni comuniste, non ne voleva sapere di accordi tra operai e padroni nell'Italia dei primi anni Cinquanta, e il suo punto di riferimento nel PCI era l'ala sinistra, quella che faceva capo a Pietro Secchia (nostra nota: quelli veramente a sinistra, i trozkisti e i bordighisti, erano fuori dal PCI da anni. O se n'erano andati o erano stati espulsi!). Quando il braccio destro di Secchia, Giulio Seniga, se ne andò via portandosi soldi e documenti del partito, e fini li la carriera politica di Secchia, Staletti e Seniga ebbero un tempestoso faccia a faccia, anche se oggi Staletti non ne vuole parlare (Seniga è morto qualche anno fa). Deluso dalla sinistra italiana, Staletti andò a cercare il suo pane per il mondo. Tenendo per baricentro Parigi. "Ho fatto cinque volte il giro del mondo" è il debutto del suo libro. In America Latina era di casa. Gli irregolari della vita e della politica li incontrava tutti, sempre restandone deluso. Quanto a quelli della sinistra scompigliata e ribelle, sempre li trovava o dogmatici o alla camomilla o non anarchici. Gli sembrava che dappertutto a pagare fossero gli "sgobba", che lavorano duro e guadagnano poco. A Parigi succede che nel Quartiere Latino, in rue du Cherche-Midi, c'è una libreria animata da un editore coraggioso e sulfureo, Eric Losfeld. Una bella e giovane donna, che come nome di battaglia si è data Emmanuelle, porta a Losfeld un grosso manoscritto dove sono raccontati sogni ed esperienze erotiche di una disinibita parigina che è andata a vivere a Bangkok. Pagine torride per la Francia e l'Europa della metà degli anni 60!

Dapprima il libro circola in due tomi semiclandestini che si vendono "sous le manteau". Più tardi, nel 1967 dc, Losfeld ne cura un'edizione ufficiale, un libro che verrà tradotto e piratato in tutte le lingue del mondo, un affare editoriale da miliardi. L'agente letterario dell'Emmanuelle reale è Staletti. Comincia lì la sua carriera di geniale "mezzano" tra autori ed editori: è lui che importa Guido Crepax in Francia e Wolinski in Italia. È lui all'origine della recente ed elegante versione italiana dell' "Histoire d'O" pubblicata dalla casa editrice "Es" di Milano.

Ma neppure questo placa la rabbia di Staletti. Lui non avrebbe voluto fare il contrabbandiere di materiale erotico, bensì il capo di una piccola casa editrice che stampasse cinque pamphlet all'anno, di politica e di denuncia: "Di quelli che fanno tremare cento persone alla volta". Gli sarebbe piaciuto fare il lavoro di Jerome Lyndon, fondatore delle "Editions de Minuit", morto pochi mesi fa. Gli sarebbe piaciuto pubblicare un libro come quello di Henri Alleg, "La question", che denunciava l'uso della tortura da parte dell' esercito francese in Algeria. Parlate a Staletti di Dio, dei padroni e dell'esercito e lui si metterà a ringhiare. Sublime anarchico di 76 anni.

Cari trentenni italiani, andate a scuola da lui a capire che cos'è un "cannibale".

Quante volte sentiamo parlare così? Non ci facciamo più neanche caso. Tanto così parla la "gente", i giornalisti, i cantanti, gli uomini di spettacolo, i politici e, cosa ancora più grave, i parlamentari. Ma non basta: gli scienziati, i divulgatori del sapere, i luminari di questa e quella disciplina. E' il gergo normale, perché stupirsene?

Così parla Maurizio Costanzo. Direttore, tanti anni fa, di un pessimo quotidiano, "L'Occhio", per fortuna fallito in pochi mesi. Autore di teatro. Anchor man, come si dice.

Così parla anche Gianfranco Funari. Giornalista, attore, conduttore televisivo di dibattiti su temi importanti.

La forma in questione è un toscanismo, e come tale era normale nella lingua, anche scritta, fino a tutto l'anteguerra. Ora non più. E' sbagliata e suona male. E' sbagliata perché ritengo che quel "c" sia una contrazione di "ci", particella riflessiva, che è corretto usare in frasi come "ce l'abbiamo noi, la brioche", "ce ne hai dato troppo di vino", "ce ne siamo andati", "ci manca tanto la Peroni", "ci hai fatto un grande favore", e così via. Non penso che sia corretto interpretare ancora questo "ci" come, diciamo così, un "rafforzativo" del verbo avere. Anche i vari "esperti" della lingua, da quelli che intervengono in televisione a quelli dell'Accademia della Crusca, continuano a ritenere normale questa forma del verbo e, anzi, a disquisire se sia lecita la forma scritta con l'apostrofo!.

Giustificare l'uso diffusissimo di questa forma con Il fatto che la gente parli così non è un alibi. Se la lingua, è vero, si evolve e si modifica nell'uso quotidiano compito dei linguisti, degli esperti e degli insegnanti dovrebbe essere quello di stabilire regole certe, insegnarle e diffonderle.

Altro errore, che ormai è regola tollerata di italiano persino in alcuni testi scolastici di lingua italiana, é il seguente:

Quel "gli" sta per "a lui", é maschile, é un errore. Peccato che in italiano non sia prevista la particella pronominale femminile. Potremmo dire solamente "lo hai detto, a Luisa, che andiamo a cena?". Però possiamo rispondere "no, le ho detto che saremmo passati da lei". Ma la gente dice "no, gli ho detto....".

invece di dire "ho dato loro le istruzioni", intendendo a più persone, tutti dicono "gli ho dato le istruzioni". Questo é un errore di ignoranza. Ma alla particella pronominale plurale i nostri maschilisti filologi del passato non hanno pensato: devi dire per esteso "le ho date loro", sottintendendo "le istruzioni", ma non puoi dire "gliele ho date" perché, come detto prima, "gli" vuol dire "a lui", non "a loro". Si potrebbe coniare una nuova particella, "li", anche a costo di far ridere i polli. Si potrebbe dire "lilo ho date", come nel femminile singolare si potrebbe dire "lelo ho date", introducendo la particella "le".

Ma, tanto, questo discorso non serve a niente. La gente continuerà a parlare sempre peggio, i linguisti ufficiali (compresi i membri dell'Accademia della Crusca) diranno, come dicono, che la lingua "cambia", che si "modifica", che si "adegua", io mi incazzerò sempre di più, e quando saremo morti noi, i rompiballe, non s'incazzerà più nessuno.

Gli alunni di una scuola di Treviso chiedono in una lettera che giornalisti e speaker tornino a rispettare la grammatica

Il presidente dell'Accademia della Crusca: "Parliamone, ma non chiudiamo l'uso sociale del linguaggio in gabbie rigide"

TREVISO - Giornalisti, speaker televisivi, parroci, panettieri: gli adulti non sanno usare il congiuntivo e pronunciano abitualmente frasi che persino alle orecchie di chi la grammatica italiana la sta appena imparando suonano come eclatanti strafalcioni. La denuncia arriva dai bambini di Treviso, dagli alunni di quinta elementare della scuola "Ciardi". In una lettera-appello ai giornalisti e a quanti operano nel sistema delle comunicazioni chiedono che siano rispettate le regole grammaticali e propongono di fondare il "Movimento per la difesa del modo congiuntivo".

Ognuno dei venti paladini della lingua porta il suo esempio di errore grammaticale e se la maggior parte arrivano dalla televisione c'è anche chi fa notare gli strafalcioni delle persone che incontra ogni giorno, dal panettiere al parroco. "In occasione della cresima di mio cugino - racconta Giovanni Pandolfi - ho sentito il parroco pronunciare questa frase: 'Venghino, venghino i padrini'. Quando sono uscito dalla chiesa, non ho potuto trattenermi dal sottolineare l'errore a mio cugino e di fare una risata insieme a lui". Implacabili in difesa della grammatica non si lasciano sfuggire nemmeno un dettaglio. Pregano poi chi la lingua italiana ha il compito di divulgarla correttamente di smettere di sbagliare. "Quando ci accorgiamo di qualche errore, ci viene il mal di orecchi, - affermano decisi - e non perdiamo l'occasione di sottolineare, se possibile, la forma corretta".

"In questi giorni stiamo affrontando il modo congiuntivo - spiega l'insegnante, Maria Cristina Andreola - ed è su questo terreno che abbiamo iniziato a osservare gli errori". "Ma le violazioni delle regole della grammatica - aggiunge - abbracciano un panorama più ampio e non sempre si possono attribuire a refusi". Una volta indotti ad analizzare gli sbagli nel linguaggio comune, gli alunni hanno imparato presto a scovarli negli articoli di giornale, nel parlato dei presentatori televisivi e nel loro stesso reciproco comunicare. Lo scorso anno, tra l'altro, questi stessi alunni avevano "bacchettato" uno storico trevigiano che, in un suo libro, aveva scambiato due personaggi storici, errore che lui stesso aveva poi ammesso.

Il presidente dell'Accademia della Crusca, Francesco Sabatini, non ha lasciato cadere l'appello dei bimbi e li ha invitati tutti nella sede principale, a Firenze, per discutere dell'argomento, anche se ha teso a ridimensionare la portata della loro denuncia. "E' positivo - ha detto il presidente - che le scuole riflettano e dibattano su questi temi, ma bisogna conoscere bene anche la storia della lingua e l'uso sociale del linguaggio e non chiudersi in gabbie di norme rigide. Scopriremmo così che è una tendenza praticata da secoli quella di alternare il congiuntivo all'indicativo. Dunque, non ne farei un problema"

Mia nota: se anche l'Accademia della Crusca fa di questi discorsi siamo proprio ridotti male.....

(la tabella sottostante viene implementata di volta in volta con mostre ed esposizioni che giudico interessanti. Una volta che l'evento termina viene eliminato ma la sede espositiva rimane nell'elenco per eventuali eventi futuri di cui venissi a conoscenza. Le regioni italiane vengono indicate come fossero repubbliche di una Repubblica Federale Italiana che non ci sarà mai. Perdonatemi questo gioco...)

Le località all'interno degli Stati esteri vengono elencate in ordine alfabetico crescente A-Z.

Per l'Italia, all'interno della singola regione, le località vengono indicate con lo stesso metodo iniziando dal capoluogo di provincia, seguito, nello stesso ordine alfabetico crescente, dalle eventuali località della medesima provincia.

I musei e le gallerie e le altre sedi espositive, situate nella stessa località, italiana o estera, vengono elencati nello stesso modo.

Da Giugno 2005 dc gli orari di apertura dei musei non sono più aggiornati. Questo perché la mia fonte principale di informazioni sulle mostre e iniziative, il supplemento de la Repubblica "I viaggi di Repubblica", ha deciso di non metterli più.....

Avviso: anche a mostre scadute lascio gli errori, gli svarioni e le incongruenze (descritti in rosso) del supplemento I Viaggi di Repubblica in vista di una ipotetica pagina in cui li raccolga tutti, tanto sono numerosi...

Settembre 2009 dc: il supplemento sopra menzionato non esce più, appunto, come supplemento distinto allegato al numero del giovedì di la Repubblica, ma inserito all'interno del giornale stesso e....di mercoledì! Sarà sicuramente un risparmio per il giornale, ma la maneggiabilità è ovviamente peggiorata, come la qualità di stampa delle foto. L'elenco delle mostre è molto ridotto, e non vengono nemmeno più inseriti gli indirizzi dei musei.

Ulteriore perplessità mi dà il fatto che mantiene la numerazione progressiva (e non vedo perché, dal momento che non è più un "supplemento" ma un "inserto") ma ha perso la "i" iniziale: appare chiamarsi, infatti, solo "Viaggi"....oppure è "la Repubblica viaggi"? Oppure "la Repubblica R Viaggi"?

DOVE	indirizzo e orari	COSA	note eventuali	QUANDO
Australia
NATIONAL GALLERY OF ARTS	Parks Place, Canberra
ART GALLERY OF NEW SOUTH WALES	Art Gallery Road, Sidney. Orario: 10/17
NATIONAL GALLERY OF VICTORIA	Federation Square, Melbourne
Austria
ALBERTINA MUSEUM	Albertinplatz 1, Vienna. www.albertina.at
BA-CA KUNSTFORUM	Freyung 8, Vienna. Orario: 10/19, fino alle 21 il Venerdì
KUNSTHISTORISCHES MUSEUM	Maria Theresienplatz, Vienna. Orario indicativo: 10/18, fino alle 21 il Giovedì
KUNSTHALLE WIEN	Museumplatz 1, Vienna. Orario indicativo: 10/19
KUNSTHAUS WIEN	Untere Weissgerberstrasse 13, Vienna.
KUNSTFORUM WIEN	Freyung 8, Vienna. Orario: 19/19
LEOPOLD MUSEUM	Museumplatz 1, Vienna
MUMOK-MUSEUM MODERNER KUNST	Museumplatz 1, Vienna. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
OBER BELVEDERE	Prinz-Eugen strasse 27, Vienna. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
OSTERREICHIRISCHE GALERIE	Ober Belvedere, Vienna. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
Belgio
KONINKLIJK MUSEUM VOOR SCHONE KUNSTEN ANTWERPEN	Plaatsnijdersstraat 2, Anversa.
CENTRE CIVA	Rue de l'Emitage 55, Bruxelles. Orario: 11/18, Lunedì chiuso
MUSE'E ROYAUX DES BEAUX-ARTS DE BELGIQUE (ma i soliti de I Viaggi di Repubblica del 16 Luglio 2009 dc ora tralasciano "de Belgique"...)	Rue de la Régence 3, Bruxelles.
NATIONAL BASILICA KOEKELBERG	Koekelberg, Bruxelles
MUSÉE ROYAL DE L'AFRIQUE CENTRALE	Leuvensesteenweg 13, Tervure, Bruxelles. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
PALAIS DES BEAUX-ARTS	Rue Ravenstein 23, Bruxelles.
CENTRE D'ART CONTEMPORAIN	Avenue Paul Pastur 11, Charleroi. Orario indicativo: 10/18, Lunedì chiuso
MUSEE DE LA PHOTOGRAPHIE	Avenue Paul Pastur 11, Charleroi. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
Canada
MONTREAL MUSEUM OF MODERN ARTS	1380 Sherbroke Street West, Montreal. Orario indicativo: 10/18
MUSE'E D'ART CONTEMPORAIN	185 rue Sante Catherine Ouest, Montreal. Orario: 10/18, fino alle 21 il Mercoledì, Lunedì chiuso
NATIONAL GALLERY OF CANADA	380 Sussex Drive, Ottawa. Orario: 9,30/17, Mercoledì fino alle 20, Lunedì chiuso
ART GALLERY OF ONTARIO	317 Dundas Street West (i sempre precisi e coerenti redattori del supplemento I Viaggi di Repubblica, nel numero del 14 Maggio 2009 dc, dell'indirizzo stavolta hanno tralasciato "West"), Toronto. Orario: 11/18, Lunedì chiuso
BATA SHOE MUSEUM	327 Bloor str., Toronto
Danimarca
MUSEO D'ARTE MODERNA ARKEN	Copenhagen
STATENS MUSEUM FOR KUNST	Solvgade 48-50, Copenhagen. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
MUSEUM FOR MODERNE KUNST	Humlebaek (Copenhagen)
Finlandia
ATENEUM ART MUSEUM	Kaivokatu 2, Helsinki. Orario: Martedì e Venerdì 9/18, Lunedì chiuso
KIASMA MUSEUM	Mannerheiminaukio 2, Helsinki.
KIASMA MUSEUM	Mannerheiminaukio 2, Helsinki.
MUSEO FINLANDESE DELLA FOTOGRAFIA	Tallberginkatu 1g, Helsinki. Orario: 10/19, Lunedì chiuso
Francia
MUSÉE PICASSO	Antibes, Chateau Grimaldi (Costa Azzurra)
MUSEE DES BEAUX ARTS	Le Chateu, Caen (Normandia). Orario: 11/17, Martedì chiuso
MUSÉE DE LA PHOTOGRAPHIE	Avenue Paul Pasteur 11, Charleroi. Orario indicativo: 10/18, Lunedì chiuso
ABBAYE DE DAOULAS	Rue de l'Eglis (o Eglise?) 21, Daoulas (Finistere, Bretagna)
PALAIS DES BEAUX-ARTS	Place de la Republique, Lille.
MUSÉE D'ART CONTEMPORAIN	Quai Charles de Gaulle, Lione. Orario: 12/19, Lunedì e Martedì chiuso
FONDATION PIERRE GIANADDA	Rue du Forum 59, Martigny
MUSÉE DE LA COUR D'OR	Rue du Haut-Poirier 2, Metz
ARTS DECORATIFS	Rue de Rivoli 107, Parigi
FONDAZIONE CARTIER	Boulevard Raspail 261, Parigi. Orario: 10/18
CENTRE GEORGES POMPIDOU (BEAUBOURG)	Rue Beaubourg 19, (Place Pompidou) Parigi.
FONDATION DINA VIEMY-MUSEE' MAILLOL	Rue de Grenelle 61, Parigi. Orario: 11/18, Martedì chiuso
FORUM DES HALLES	Rue Pierre-Lescot 1-7, Parigi. Orario: 10-19,30, Domenica chiuso
HOTEL DE SULLY	Rue Saint Antoine, Parigi. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
GALERIE NATIONAL DE JEU DE PAUME	Place de la concorde 1, Parigi. Orario: 12/19, Lunedì chiuso
GALERIES NATIONALES DU GRAND PALAIS	Avenue du Général Eisenhower 3, Parigi.
INSTITUT DU MONDE ARABE	Rue des Fossès-Saint Berbard 1, Parigi. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
LE MUSÉE DU MONTPARNASSE	Avenue du Maine 21, Parigi. Orario: 13/19, Lunedì chiuso
MUSÉE D'ART MODERNE DEL LA VILLE DE PARIS	Avenue du Président Wilson 11, Parigi
MUSÉE DE LA PUBLICITE	Rue de Rivoli 107, Parigi.
MUSÉE DES ARTS DÉCORATIFS	Rue de Rivoli, Parigi
MUSÉE D'ORSAY	Rue de Lille 62, Parigi
MUSÉE D'ORSAY	Rue de Lille 62, Parigi.
MUSÉE DU LOUVRE	Rue de Rivoli 99-Quai du Louvre 34, Parigi. Orario indicativo: 9/18, Martedì chiuso
MUSÉE DU LOUVRE	Rue de Rivoli 99-Quai du Louvre 34, Parigi. Orario indicativo: 9/18, Martedì chiuso
MUSÉE DU LUXEMBOURG (così è indicato nel suo stesso sito: per altri, invece, è "LUXENBOURG")	Rue de Vangirard 19, Parigi.(Per il supplemento "i Viaggi di Repubblica" l'indirizzo, a volte, è "Rue du Luxembourg 19"-?). Orario (non aggiornato): 10/19, Lunedì e Venerdì fino alle 22,30, Sabato e Domenica fino alle 20
MUSÉE DU PETIT PALAIS	Avenue Dutuit, I-Parigi Orario: 9,30/19,30, Lunedì chiuso
MUSÉE JACQUEMART-ANDRÉ	Boulevard Haussmann 158, Parigi
MUSÉE MARMOTTAN MONET	Rue Louis-Boilly 2, Parigi. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
Germania
HAMBURGER KUNSTHALLE	Glockengieserwall, Ambugo. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
MUSEUM FÜR KUNST UND GEWERBE HAMBURG	Steinplatz, Amburgo.
MUSEUM FÜR KUNST UND GEWERBE HAMBURG	Steinplatz, Amburgo.
STIFTUNG HISTORISCHE MUSEUM	Amburgo.
KUNSTMUSEUM	St. Alban-Graben 16, Basilea. Orario: 10/17
C/O BERLIN	Oranienburgerstrasse, Berlino
DEUTSCHE GUGGENHEIM BERLINO	Unter den Linden 13-15, Berlino
DEUTSCHE HISTORISCHES MUSEUM	Unter den Linden 2, Berlino
GUGGENHEIM BERLIN	Unter den Linden, Berlino
MARTIN-GROPIUS-BAU	Niederkirknerstrasse 7, Berlino. Orario: 10/18
NEUE NATIONALGELERIE	Potsdamerstraße 50, Berlino. Orario: 10/18
STAATISCHE MUSEUM	Mattalkirkplatz, (sempre lo stesso ineffabile supplemento i Viaggi di Repubblica del 22 Gennaio 2009 dà questo indirizzo: C. R. Genthinerstr. 38), Berlino
VITRA DESIGN MUSEUM	Kopenhagener strasse 58, Berlino. Orario: 11/20, fino alle 22 il Venerdì, Lunedì chiuso
KUNST UND AUSSTELLUNGSHALLE DER BUNDESREPUBLIK DEUTSCHLAND (KUNST MUSEUM BONN)	Firedrich Ebert Allee, Bonn. Orario: 10/19, Lunedì chiuso
KUNSTHALLE BREMEN	Am Wall 207, Brema. Orario: 10/17, chiuso il 1 Gennaio 2003
WALLRAF-RICHARTZ-MUSEUM	Bischofsgartenstrasse 1, Colonia. Orario: 9/18
K20 KUNSTSAMMLUNG NORDRHEIN-WESTFALEN	Grabblerplatz 5, Dusseldorf.
MUSEUM FÜR MODERNE KUNST	Domstrasse 10, Francoforte
SCHIM KUNSTHALLE FRANFURT	Römerberg, Francoforte.
STÄDEL MUSEUM FRANKFURT	Dürerstrasse 2, Francoforte. Orario indicativo: Mercoledì e Giovedì 10/22, Lunedì chiuso, gli altri giorni 10/20.
SCHIM KUNSTHALLE FRANKFURT	Römerberg, Francoforte.
BADISCHES LANDESMUSEUM	Karlsruhe. Orario: 10/18
MUSEUM FUR NEUE KUNST	Lorenzstrasse 9, Karlruhe. Orario: 10/22, fino alle 18 Sabato e Domenica, Lunedì chiuso
ALTE PINAKOTHEK	Monaco di Baviera. Orario: 10/17, Lunedì chiuso.
HAUS DER KUNST	Prinzregentstrasse 1, Monaco di Baviera. Orario: 10/22
KUNSTHALLE DER HYPO-KULTURSTIFTUNG	Theatinerstrasse 8, Monaco di Baviera.
NEUES MUSEUM/STAATLICHES MUSEUM FÜR KUNST UND DESIGN	Luitpoldstrasse 5, Norimberga. Orario: 10/20, Sabato e Domenica fino alle 18, Lunedì chiuso
FORUM DELLA BANCA DELLA REGIONE DI BADE-WURTEMBERG	Lautenschlager Strasse 3, Stoccarda.
STAATSGALERIE STUTTGART	Konrad Adenauer Strasse 30-32, Stoccarda. Orario: 10/18, Lunedì chiuso.
VITRA DESIGN MUSEUM	Charles-Eames strasse 1, Weil am Rhein. Orario: 11/18
Giappone
MUSEO NAZIONALE D'ARTE MODERNA	Enshoji-cho, Okazaki,Sakyoto-ku, Kyoto. Orario: 9,30/17
METROPOLITAN TEIEN ART MUSEUM	5 21 V9 Shirokanedai, Minato-ku, Tokyo. Orario: 10/18
MORI ART MUSEUM	52-53F Roppongi Hills Mori Tower/6-10-1 Roppongi, Minato-ku, Tokyo. Orario: 10/22
NATIONAL MUSEUM OF WESTERN ART	7-7 Ueno-Ioen, Taitoku, Tokyo. Orario: 9,30/17, Venerdì fino alle 21
Grecia
CYCLADIC ART MUSEUM	Neophytou Douka 4, Atene
MUSEO ATHINAIS	Kastorias 34/36, Atene
NATIONAL GALLERY ALEXANDROS SOUTZOS MUSEUM	Michalakopoulou str. 1, Atene. Orario: ?
MUSEO HERAKLEIDON	16 Herakleidon, Thissio. Orario: 10/21
Irlanda
NATIONAL GALLERY OF IRELAND (ma c'è sempre la precisione de I Viaggi di Repubblica del 9 Luglio 2009 dc che la chiama solo "National Gallery"....)	Merrion Square West, Dublino.
Olanda
AEROPORTO SCHIPHOL	Ala E e F, Amsterdam
HERMITAGE AMSTERDAM	Nieuwe Herengracht 14, Amsterdam (eh già, il solito I Viaggi di Repubblica del 18 Giugno 2009 dc dà invece come indirizzo Amstel 51...). Orario indicativo: 10/17
REMBRANDTHUIS	Jodenbreestraat 4, Amsterdam. Orario (non aggiornato): 10/17
RIJKSMUSEUM AMSTERDAM SHILPHOL	Holland Boulevard (corridoio che congiunge i Pier E e F all'aeroporto di Amsterdam. Orario: 7/20
STEDELIJK MUSEUM	Paulus Potterstraat 31, Amsterdam.
VAN GOGH MUSEUM	Paulus Potterstraat 7, Amsterdam.
VAN GOGH MUSEUM	Paulus Potterstraat 7, Amsterdam.
DE NIEUWE KERK (il supplemento "i Viaggi di Relpubblica" è diventato inserto ma la superficialità e imprecisione non sono cambiate: nel numero di mercoledì 21 ottobre 2009 dc il museo si chiama "De Nieuwe Kerk Dam". ma "Dam" è il nome della piazza dove ha sede!)	Piazza Dam, Amsterdam (il numero civico non c'è neanche nel sito ufficiale...) .Orario: tutti i giorni 10/18, Giovedì fino alle 22.
VANABBE MUSEUM	Bilderdkjklaan, Eindhooven
GRONINGER MUSEUM	Museummeiland 1, Groningen.
FOTOMUSEUM DEN HAAG	Stadhouserslaam 43, L'Aja. Orario: 12/20, Lunedì chiuso
GEMEENTE MUSEUM DEN HAAG (sul numero del 7 Maggio 2009 dc di I viaggi di Repubblica stavolta il museo si chiama "Gemeentemuseum"...)	Stadhouderslaan 41, L'Aja. Orario indicativo: 11/17, Lunedì chiuso
MAURITSHUIS MUSEUM	Korte Vijverberg 8, L'Aja.
PMMK	Romestraat 11, Ostenda. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
KUNSTHAL	Museumpark, Westzeedijk 341, Rotterdam.
KUNSTHAL	Museumpark, Westzeedijk 341, Rotterdam.
KUNSTHAL	Museumpark, Westzeedijk 341, Rotterdam
MUSEUM BOJIMANS VAN BEUNINGEN	Museumpark 18-20, Rotterdam.
NETHERLANDS ARCHITECTURE INSTITUTE	Museumpark 25, Rotterdam
Portogallo
GUGGENHEIM BILBAO	Abandoibarra, Bilbao
CENTRO CULTURAL DE BELEM	Praça do Imperio, Lisbona.
Repubblica Popolare Cinese
HONG KONG MUSEUM OF HISTORY	100 Chatham Road, Hong Kong. Orario: 10/18
UNIVERSITY MUSEUM AND ART GALLERY	Bonham Rosad, Hong Kong. Orario: 9,30/18-13,30/17,30 la Domenica
Russia
THE STATE HERMITAGE MUSEUM	M. Dvotsovaya Nabereshnaya, 34, St. Petersburg (Leningrado!).
HE STATE HERMITAGE MUSEUM	M. Dvotsovaya Nabereshnaya, 34, St. Petersburg (Leningrado!!).
THE STATE RUSSIAN MUSEUM	Inzhenernaya Str. 4/2-St. Petersburg (Leningrado!!). Martedì chiuso
CASA DELLA FOTOGRAFIA DI MOSCA	16 Ostojenka, Mosca.
GALLERIA A 3	Starokonjushennyj 39, Mosca.
Spagna
CAIXAFORUM	Av. Marquées de Comillas 6/8, Barcellona. Orario: 10/20, Lunedì chiuso
CENTRE DE CULTURA CONTEMPORANIA DE BARCELLONA	Montalegre 5, Barcellona. Orario: 10/20, Lunedì chiuso
CENTRE DE CULTURA CONTEMPORANIA DE BARCELLONA	Montalegre 5, Barcellona.
FUNDACIÓ JOAN MIRÓ	Parc de Montjuïc, Barcellona. Orario:10/19, Lunedì chiuso
MACBA	Placa del Angels 1, Barcellona. Orario: 11/19,30, Martedì chiuso
MUSEU PICASSO	Montcada 15/19, Barcellona. Orario: 10/20, Lunedì chiuso
GUGGENHEIM MUSEUM BILBAO	Avenida Abandoibarra, Bilbao.
MUSEO NACIONAL DEL PRADO	Paseo del Prado, Madrid.
MUSEO NACIONAL DEL PRADO (e stavolta I Viaggi di Repubblica del 25 Giugno 2009 dc lo chiama solamente "Museo del Prado"...)	Paseo del Prado, Madrid.
MUSEO THYSSEN-BOMEMISZA	Paseo del Prado 8, Madrid.
Svezia
GÖTEBORGS KONSTMUSEUM	Götaplatsen/Avenyn, Göteborg. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
ARKITEKTURMUSEET	Skeppsholmen, Stoccolma.
ARKITEKTURMUSEET	Skeppsholmen, Stoccolma.
DANSMUSEET	Gustav Adolfs 22, Stoccolma. Orario: 11/16, Lunedì chiuso
MAGASIN 3 STOCKHOLM KONSTHALL	Frihammen, Stccolma
MODERNA MUSEET	Skeppsholmen, Stoccolma.
NATIONAL MUSEUM	Sodra Blasieholmshammen, Stoccolma.
NORDISKA MUSEET	Djurgårdsvägen 6-16, Stoccolma.
NORDISKA MUSEET	Djurgårdsvägen 6-16, Stoccolma.
SVENSKT TENN	Strändvagen 5, Stoccolma. Orario: 10/18
Svizzera
FONDATION BEYELER	Baselstrasse 101, Basilea. (sulla stessa fonte, il supplemento i Viaggi di Repubblica del 9 Ottobre 2008 dc, ora scopro che il civico indicato è il 77. No comment)
KUNSTMUSEUM BASEL	(St)Alben Graben 16, Basilea
MUSEUM DER KULTUREN	Augustinerstrasse 2, Basilea. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
SKULPTURHALLLE BASEL	Mittlere strasse 17, Basilea
MUSEUM FÜR KOMMUNICATION	Helvetia strasse, Berna
MUSEE BARBIER-MUELLER	Rue Jean Calvin 10, Ginevra. Orario: 11/17
FONDATION DE L'HERMITAGE	Route du signal 2, Losanna. Orario: 10/18
GALLERIA GOTTARDO	Viale Stefano Franscini 12, Lugano. Orario: 14/17, Mercoledì e Sabato dalle 10, Domenica 11/16, Lunedì chiuso
MUSEO D'ARTE MODERNA (Nel numero del 23 Aprile 2009 dc de i Viaggi di Repubblica, per i soliti ineffabili redattori romani il museo perde "moderna" e rimane solo "Museo d'Arte"...)	(E nel numero 18 Maggio 2009 dc de i Viaggi dii Repubblica compare, prima dell'indirizzo, "Villa Malpensata"...) Riva Caccia 5, Lugano. Orario indicativo 9/19, Lunedì chiuso
CASTELLO VISCONTEO E CASORELLA	Locarno. Orario: 10/18, Lunedì chiuso.
FONDATION DE L'HERMITAGE	2 Route du Signal, Losanna. Orario: 10/18, fino alle 21 il Giovedì, Lunedì chiuso
FONDATION PIERRE GIANADDA	Rue du Forum 59, Martigny.
PINACOTECA ZÜRST	Rancate, (Canton Ticino)
KUNSTMUSEUM WINTERTHUR	Museumstrasse 52, Winterthur
KUNSTHAUS (gli ineffabili redattori del supplemento I viaggi di Repubblica del 14 Maggio 2009 dc lo indicano come "Kunsthaus Zurich"....)	Heimplatz 1, Zurigo. Orario: 10/21 da Martedì a Giovedì, fino alle 17 da Venerdì a Domenica
LANDESMUSEUM ZURICH	Museumstrasse 2, Zurigo. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
MUSEO RIETBERG	Gablerstrasse 15, Zurigo. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
Turchia
SAKIP SABANCI MÜZESI-SAKIP SABANCI CADDESI	Istambil
UK-United Kingdom (Regno Unito di Inghilterra, Scozia, Galles e Irlanda del Nord)
ULSTER MUSEUM	Botanic Gardens, Belfast. Orario: 10/17
FITZWILLIAM MUSEUM	Trumpington Street, Cambridge. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
CITY ART CENTER	2 Market Street, Edimburgo
NATIONAL GALLERY OF SCOTLAND	The Mound, Edimburgo. Orario: 10/17, fino alle 19 il Giovedì
SCOTTISH NATIONAL PROTRAIT GALLERY	1 Queen street, Edimburgo. Orario: 10/17
TATE LIVERPOOL	Albert Dock, Liverpool.
ATLANTIS GALLERY, THE OLD TRUMAN BREWERY	146 Brick Lane, Londra. Orario: 9/21
BARBICAN CENTRE	Silk Street, Londra.
BRITISH LIBRARY	96 Euston Road, Londra.
BRITISH MUSEUM	Great Russel Street, Londra.
COURTAULD GALLERY	Somerset House, Strand, Londra.
COURTAULD INSITUTE OF ART	Somerset House, Strand, Londra. Orario indicativo: 10/18
COURTAULD INSTITUTE OF ART	Somerset House, Strand, Londra. Orario indicativo: 10/18
DESIGN MUSEUM	28 Shad Thames, Londra.
ESTORICK COLLECTION	39a Canonbury Square- Londra.
ESTORICK COLLECTION	39a Canonbury Square, Londra.
GILBERT COLLECTION	Somerset House, Londra
IMPERIAL WAR MUSEUM	Lambert Road, Londra.
NATIONAL MARITIME MUSEUM	Romney Road, Greenwich, Londra (il numero civico non compare nemmeno nel sito ufficiale del museo....)
NATIONAL PORTRAIT GALLERY	St. Martin's Place, Londra.
NATIONAL PORTRAIT GALLERY	St. Martin's Place, Londra.
ROYAL ACADEMY OF ARTS	Burlington House, Piccadilly, Londra. Orario indicativo: 10/18
ROYAL ACADEMY OF ARTS	Burlington House, Piccadilly, Londra. Orario indicativo: 10/18
TATE BRITAIN (ed ora, tanto per cambiare, I Viaggi di Repubblica del 25 Giugno 2009 dc lo chiamano "Tate Gallery"...)	Millbank, Londra.
TATE MODERN	Bankside, Londra. Orario indicativo: 10/18, fino alle 22 Venerdì e Sabato
THE HAYWARD GALLERY	South Bank Centre, Belvedere Road, Londra.
THE NATIONAL GALLERY	Trafalgar square, Londra.
THE NATIONAL GALLERY	Trafalgar square, Londra.
VICTORIA AND ALBERT MUSEUM (ora la stessa fonte, il supplemento I viaggi di Repubblica - maggio 2009 - lo indica come "Victoria&Albert Museum" ma, nel numero del 9 Luglio 2009 dc, ci mette almeno gli spazi...)	Cromwell Road. South Kesington, Londra.
VICTORIA AND ALBERT MUSEUM	Cromwell Road. South Kesington, Londra.
THE WALLACE COLLECTION, HERFORD HOUSE	Manchester Square, Londra. Orario: 10/17, dalle 12 la Domenica
WHITEWORTH ART GALLERY	University of Manchester, Oxford road, Manchester. Orario: 10/17, la Domenica dalle 14
Ungheria
ERNST MUSEUM	Nagymezo ulica 8, Budapest. Orario: 11/17, Lunedì chiuso
MAGYAR NEMZETI MUZEUM	Muzeum Krt 14, Budapest
SZÉPMŨVÉTI MÚZEUM	Dózsa György 41, Budapest
USA-United States of America (Stati Uniti d'America)
UNIVERSITY OF MICHIGAN MUSEUM OF ART	South University Avenue 1301, Ann Arbor, Michigan (il sempre molto preciso supplemento I viaggi di Repubblica del 26 Marzo 2009 dc da invece questo indirizzo: 525 South State Street...)
HIGH MUSEUM OF ART	1280 Peachtree Street, Atlanta. Orario: 10/17, 12/17 la Domenica, Lunedì chiuso
THE BALTIMORA MUSEUM OF ARTS	Baltimora.
THE WALTERS ART MUSEUM	600 North Charles Street, Baltimora. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
MUSEUM OF FINE ARTS (il sempre l'ineffabile e preciso supplemento I viaggi di Repubblica, numero del 26 Febbraio 2009 dc - quando me ne sono accorto - lo chiama Fine Arts Museum, e dall'indirizzo è sparito il civico....)	465 Huntington Avenue, Boston. (sempre l'ultrapreciso Viaggi di Repubblica, nel numero del 9 Aprile 2009 dc, indica come indirizzo Avenue of the Arts...)
MUSEUM OF FINE ARTS	465 Huntington Avenue, Boston.
BROOKLYN MUSEUM OF ART	200 East Parkway, Brooklyn. Orario: 10/17, 11/18 la Domenica
THE ART INSTITUTE OF CHICAGO	111 South Michigan Avenue, Chicago. Orario: 10,30/16,30, fino alle 20 il Martedì, Sabato e Domenica 10/17
THE ART INSTITUTE OF CHICAGO	111 South Michigan Avenue, Chicago. Orario indicativo: 10,30/16,30, fino alle 21 il Martedì
THE FIELD MUSEUM	1400 Salt Lake Shore Drive, Chicago
KIMBELL ART MUSEUM	3333 Camp Bowie Boulevard, Forth Worth, Texas. Orario: 10/17, 12/20 il Venerdì
THE MENIL COLLECTION	1511 Branard, Houston (Texas)
GUGGENHEIM MUSEUM	3355 Las Vegas Boulevard, Las Vegas. Orario: 9,30/20,30
GAGOSIAN GALLERY	980 Madison Avenue, Los Angeles. Orario: 10/18,30, Lunedì chiuso
PAUL GETTY MUSEUM	Los Angeles. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
LOS ANGELES COUNTY MUSEUM OF ART	5905 Wilshire boulevard, Los Angeles. Orario indicativo: 12/20, fino alle 21 il Venerdì, 11/20 Sabato e Domenica
THE MUSEUM OF CONTEMPORARY ART	250 South Grand Avenue, Los Angeles. Orario indicativo: 11/17, 11/20 il Giovedì, 10/20 il Sabato, 10/18 la Domenica, Lunedì chiuso
WOLFSONIAN MUSEUM	1001 Washington Avenue, Miami Beach. Orario indicativo: 12/18, Lunedì chiuso
AMERICAN MUSEUM OF NATURAL HISTORY	Central Park West e 79th street, New York. Orario: 10/17,45
AMERICAN MUSEUM OF NATURAL HISTORY	79th street, New York. Orario: 10/17,45
BROOKLYN MUSEUM OF ART	200 Eastern Parkway, New York.
CRISTINEROSE GALLERY	529 West 20th Street, New York. Orario: 11/18, Lunedì chiuso
GUGGENHEIM MUSEUM	Guggenheim Museum 575-Brodway-New York.
GREY ART GALLERY NYU	100 Washington Square East, New York
INTERNATIONAL CENTER OF PHOTOGRAPHY	Avenue of the Americas, New York.
ISTITUTO ITALIANO DI CULTURA	686 Park Avenue, New York
MORGAN LIBRARY	225 Madison Avenue, New York
MUSEUM OF SEX	233 Fifth Avenue, New York. Orario: 10/18,30
MUSEUM OF MODERN ART (MOMA)	11 West 53 Street, New York. www.moma.org
MUSEUM OF MODERN ART (MOMA)	11 West 53 Street, New York.
NEUE GALLERY, MUSEO PER L'ARTE TEDESCA E AUSTRIACA	1048 5th Avenue, New York. Orario indicativo: 11/18, chiuso dal Martedì al Giovedì
ONASSIS CULTURAL CENTER	645 Fifth Avenue, New York
PACEWINDENSTEIN GALLERY	32 East, 52th street, New York
SKYSCRAPER MUSEUM	39 Battery Place, New York. Orario: 12/18 dal Mercoledì alla Domenica
THE FRICK COLLECTION (beh, ne I Viaggi di Repubblica dell'11 Giugno 2009 dc, il museo ha perso l'articolo...)	1 East 70th Street, New York.
THE JEWISH MUSEUM	1109 Fifth Avenue, New York.
THE JEWISH MUSEUM	1109 Fifth Avenue, New York.
THE METROPOLITAN MUSEUM OF MODERN ART	1000 Fifth Avenue, New York. Orario: 9,30/17,30, Lunedì chiuso
THE METROPOLITAN MUSEUM OF MODERN ART	1000 Fifth Avenue, New York. Orario: 9,30/17,30-fino alle 21 Venerdì e Sabato e, Lunedì chiuso
THE METROPOLITAN MUSEUM OF MODERN ART	1000 Fifth Avenue, New York. Orario: 9,30/17,30-fino alle 21 Venerdì e Sabato, Lunedì chiuso
THE SKYSCRAPER MUSEUM	39 Battery place, New York. Orario: 12/18, Lunedì chiuso
WHITNEY MUSEUM OF AMERICAN ART	945 Madison Avenue, New York.
PHILADELFIA MUSEUM OF ART	B. Franlin Parkway, Philadelfia. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
ANDY WARHOL MUSEUM	117 Sandusky street. Pittsburgh. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
LEGION OF HONOR FINE ARTS MUSEUM OF SAN FRANCISCO	34th Avenue, San Francisco. Orario: 9,30/17, Lunedì chiuso
(SANTA) BARBARA MUSEUM OF ART	1130 State Street, (Santa) Barbara, California. Orario: 11/17, 12/17 la Domenica, Lunedì chiuso
THE PHILBROOK MUSEUM OF ART	2727 South Rockford Road, Tulsa-Okla. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
BURKE MUSEUM OF NATURAL HISTORY AND CULTURE-UNIVERSITY OF WASHINGTON	North East 45ma 15ma Avenue North East, Seattle. Orario: 10/17, fino alle 20 il Giovedì
CORCORAN GALLERY OF ART	500 17th Street, Washington. Orario: 10/17, Lunedì chiuso
NATIONAL GALLERY OF ART	Constitution avenue, Washington. Orario: 10/17
NATIONAL GALLERY OF ART	Constitution avenue, Washington. Orario: 10/17, 11/18 la Domenica
NATIONAL MUSEUM OF WOMEN IN THE ARTS	1250 New York avenue, e 13th St., Washington. Orario: 10-17
NATIONAL MUSEUM OF AMERICAN HISTORY	Constitution Avenue, Washington. Orario: 10/17,30
THE PHILLIPS COLLECTION	1600 21st Street, Washington. Orario: 10/17, fino alle 20,30 il Giovedì, Lunedì chiuso
THE CLARK ART INSTITUTE	225 Southstreet, Williamston, Massachusets.
Repubblica Federale Italiana
Repubblica di Savoia
CENTRO (SAINT)-BÉNIN	Via Festaz 27, Aosta. Orario: 9,30/12,30-14,30/18,30
MUSEO ARCHEOLOGICO REGIONALE	Piazza Roncas 1, Aosta. Orario indicativo: 9/19	Rinascimento privato	Opere di artisti come Dosso Dossi, Brueghel e Tacca	Dal 12 Giugno all'1 Novembre 2010 dc
Repubblica Piemontese
PALAZZO ASPERIA	Via (S). Lorenzo 21, Alessandria
FILATOIO	Via Matteotti, Cuneo. Orario: Venerdì e Sabato 15/19,30, Domenica dalle 10
IL FILATOIO	Via Matteotti 40, Caraglio (Cuneo)
PALAZZO SALMATORIS	Via Vittorio Emanuele (Quale: I, II o III?) 79, Cherasco (Cuneo)
VILLA PONTI	Via (San) Carlo 63, Arona (Novara). Orario: 10/12,30-14,30/19,30
CASTELLO DI RIVOLI	Piazza Mafalda di Savoia, Torino
CENTRE CULTURAL FRANCAIS DE TURIN	Via Pomba 23, Torino. Orario: 13/20, 9/13 il Sabato, Domenica chiuso
GALLERIA MAZZOLENI-PALAZZO PANIZZA	Piazza Solferino 2, Torino. orario: 10/12,30-16/19,30, Lunedì chiuso
GAM-Galleria civica di Arte Moderna e contemporanea	Via Magenta 31, Torino
MUSEO DELLA RESISTENZA	Corso Valdocchio 4a, Torino
MUSEO DELL'AUTOMOBILE	Corso Unità d'Italia 40, Torino. Orario: 10/18,30, Lunedì chiuso
MUSEO DIFFUSO	Corso Valdocco 4/a, Torino. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
MUSEO REGIONALE DI SCIENZE NATURALI	Via Giolitti 36, Torino.
PALAZZINA DELLA PROMOTRICE DELLE BELLE ARTI	Parco del Valentino-Via Balsamo Crivelli 11, Torino
PALAZZO BRICHERASIO	Via Lagrange 20, Torino. Orario valido al 21/4/2008 dc: Martedì/Domenica 9,30/19,30, Giovedì e Sabato 9,30/22,30
PALAZZO CARIGNANO-MUSEO NAZIONALE DEL CINEMA	Via Accademia delle Scienze 5, Torino.
PALAZZO CAVOUR	Via Cavour 8, Torino. Orario: 10/19,30, Lunedì chiuso
PALAZZO MADAMA	Palazzo Madama, Torino. Orario: 9.30/12-14.30/17.30, Lunedì chiuso
PINACOTECA GIOVANNI E MARELLA AGNELLI	Via Nizza 230, Torino. Orario: ?
PALAZZO EINAUDI	Chivasso (Torino). Orario: 10/12,30-15/18
VILLA REMMERT	Via Rosmini 3, Ciriè (Torino). Orario: 10/19
GALLERIA DATRINO	Via Balbo 34, Torre Canavese (Torino)
REGGIA DI VENARIA REALE	Piazza della Repubblica 4, Venaria Reale (Torino). www.lavenaria.it/
CASTELLO DI RIVOLI-MUSEO D'ARTE CONTEMPORANEA	Piazza Mafalda di Savoia, Rivoli (Torino). Orario: 10/17, Sabato e Domenica fino alle 19, Lunedì chiuso
PINACOTECA	Torre Canavese (Torino). Orario: 10/12,30-15/18
VILLA GIULIA (Sala degli Specchi)	Corso Zanitello 8, Verbania. Orario al 7/7/10 dc: Mercoledì/Venerdì 14.00/19.00, Sabato e Domenica dalle 11
ARCA-CHIESA DI (SAN) MARCO	Vercelli
MUSEO FRANCESCO BORGOGNA	Via Borgogna 6/8, Vercelli. Orario: 10/12,30-15/18,30. Lunedì chiuso
Repubblica Ligure
GALLERIA IL VICOLO	Salita Pollaiuolo 24, Genova. Orario: 10/12,30-16/19,30
PALAZZO DUCALE	Piazza Matteotti 9, Genova. Orario: 9/20, al Venerdì fino alle 23, Lunedì chiuso. www.palazzoducale.genova.it
PALAZZO DUCALE	Piazza Matteotti 9, Genova. Orario: 9/20, al Venerdì fino alle 23, Lunedì chiuso.
PALAZZO SPINOLA-GAMBARO	Via Garibaldi 2, Genova. Orario: 15/20, 10/20 Sabato e Domenica, Lunedì chiuso
UNIVERSITÀ CA' FOSCARI	Genova.
PALAZZO DORIA	Loano (Savona)
Repubblica Lombarda
MUSEO ADRIANO BERNAREGGI, PALAZZO MORONI, CHIOSTRO DI (S). FRANCESCO, BIBLIOTECA CIVICA ANGELO MAI	Bergamo
GALLERIA D'ARTE MODERNA E CONTEMPORANEA DELL'ACCADEMIA CARRARA	Via (S). Tommaso 52, Bergamo.
MUSEO STORICO DI BERGAMO	Piazza Mercato del Fieno 6a, Bergamo. Orario: 9,30/13,30-14/17,30, Lunedì chiuso
PALAZZO DELLA RAGIONE	Piazza Vecchia, Bergamo Orario: 10/13-16/19, Sabato, Domenica e festivi 10/19, Lunedì chiuso
CASTELLO DEI CONTI CALEPIO	Castelli Calepio (Bergamo). Orario: 15/18, Sabato e Domenica 10/12,30-15/18
ACCIAIERIE ARTE CONTEMPORANEA	Cortenuova (Bergamo).
MUSEO DELLA CITTA'	Via dei Musei 81/b, Brescia. Orario: 9/19, fino alle 22 il Venerdì, Lunedì chiuso
MUSEO DI (SANTA) GIULIA	Via Musei 81/b, Brescia. orario indicativo al 3 Giugno 2010 dc: da Luned' a Giovedì 9/19, da Venerdì a Domenica fino alle 20
PALAZZO MARTINENGO	Via Musei 30, Brescia. Orario: 9,30/19,30
VITTORIALE DEGLI ITALIANI	Gardone (Brescia)	Omaggio a D'Annunzio	Una serie di opere che racconteranno il Vate: tra gli altri Marinetti, De Chirico e Man Ray	Inaugurata all'inizio del 2010, e poi permanente
MUSEO ARCHEOLOGICO PAOLO GIOVIO	Piazza Medaglie d'oro 1, Como. Orario: 9,30/12,30-14/17, Lunedì chiuso. Telefono 0331/301037-0335/7059871
VILLA COMUNALE	Via Regina 7, Como. Orario: da Martedì a Venerdì 15/19, Domenica e festivi 10/19
VILLA OLMO	Via Cantoni 1, Como.
MUSEO CIVICO ALLA PONZONE	Cremona. Orario: 9/19, Domenica e festivi dalle 10, Lunedì chiuso
(SANTA) MARIA DELLA PIETÁ	Piazza Giovanni XXIII, Cremona. Orario: da Martedì a Sabato 9/19, Domenica 10/19, Lunedì chiuso
CASTELLO VISCONTEO	Viale Toselli, Legnano. Orario (chiuso 25/12/06 e 1/1/07)::da Martedì a Sabato 15/19, Domenica e festivi 10/13-15/19
PALAZZO LEONE DA PEREGO	Via Gilardelli 10, Legnano
CHIESA DI (SAN) CRISTOFORO	Via Fanfulla 18, Lodi. Orario: 16,30/19, Lunedì chiuso
SALA ESPOSITIVA BIPIELLE CITY	Via Polenghi Lombardo 13, Lodi. Orario: 11/14-16/20
CASA DEL MANTEGNA	Via Acerbi 4, Mantova. Orario: 10/13-15/19, Sabato e festivi 10/19, Lunedì chiuso
Fruttiere di PALAZZO TE	Mantova. Orario: Lunedì-Venerdì 9/19, Sabato e Domenica 8,30/19,30
PALAZZO TE	Viale Te, Mantova. Orario valido al 21/4/08 dc (relativo al palazzo, le mostre temporanee hanno altro orario): da Martedì a Domenica 9/18, Lunedì 13/18
PALAZZO DUCALE	Depositi di Corte Nuova, Lungolago Gonzaga, Mantova. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
MUSEO D'ARTE MODERNA E CONTEMPORANEA DELL'ALTO MANTOVANO	Villa Ippoliti, Gazoldo degli Ippoliti (Mantova). Orario: 10/12.30-15/18,30
GALLERIA CIVICA D'ARTE CONTEMPORANEA	Via Don Giovanni Bosco, Suzzara (Mantova). Orario: 10,30/12,30-16/19, Lunedì chiuso
ACCADEMIA DI BRERA	Via Brera 28 Milano-Sala Napoleonica. Orario 10/13-14/18, Sabato 10/13, Domenica chiuso
ARCHIVIO DI STATO	Via Senato 10, Milano. Orario: 9/17,30, Venerdì e Sabato fino alle 13,30, Domenica chiuso
ARENGARIO	Piazza Duomo 8, Milano. Orario: 9,30/17,30, Lunedì chiuso
ARTE GIAPPONE	Vicolo Ciovasso 1, Milano
BIBLIOTECA AMBROSIANA	Piazza (S). Sepolcro Milano Orario Martedì-Giovedì 10/17,30 Venerdì-Domenica 10/22 Lunedì chiuso
BIBLIOTECA DI VIA SENATO	Via Senato 14, Milano. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
CARTIERE VANNUCCI	Via Vannucci 16, Milano Orario: 12/19 tutti i giorni
CASTELLO SFORZESCO	Piazza Castello, Milano, Torre del Falconiere. Orario 9/17,30
CASTELLO SFORZESCO	Piazza Castello, Milano, Museo delle Arti Decorative, Sale Panoramiche.
CASTELLO SFORZESCO	Piazza Castello, Milano
CASTELLO SFORZESCO	Sale del Tesoro della Biblioteca Trivulziana, Piazza Castello, Milano
CENTRO CULTURALE SVIZZERO	Via Vecchio Politecnico 1/3, Milano.
COMPAGNIA DI BELLE ARTI-CONTEMPORANEA	Via Olmetto 17, Milano.
FONDAZIONE ANTONIO MAZZOTTA	Foro Buonaparte 50, Milano.
ENTROTERRA	Via Biancospini 2, Milano
FNAC MILANO	Ingresso da Via Torino, Milano, ex-Standa, indirizzo Via della Palla 2, Milano
FONDAZIONE METROPOLITAN	Ex-chiesa di (S). Paolo Converso, Corso Italia angolo Via (Santa) Eufemia, Milano. Orario: 10/19
FORUM-FNAC	Via Torino angolo Via della Palla, Milano. Orario: Lunedì-Sabato 10/20, Domenica 14/20
GALLERIA 70	Via Moscova 27, Milano. Orario: Martedì/Sabato 10,30/12,30-15,30/19
GALLERIA AIAP	Viale Col di Lana 12 Milano tel. 0228313453. Orario 14/18 da Lunedì a Venerdì, ingresso libero
GALLERIA ANTONIO BATTAGLIA ARTE CONTEMPORANEA	Via (San) Carpoforo 4 Milano
GALLERIA GRUPPO CREDITO VALTELLINESE	Corso Magenta 59, Milano. Orario: Lunedì-Sabato 12/19, Domenica chiuso
GALLERIA BLU	Via Senato 18, Milano. Orario 9,30/12,30-15,30/19,30 chiuso nei festivi
GALLERIA CARLA SOZZANI	Corso Como 10 Milano. Orario: 10,30/19,30, Lunedì 15,30/19,30, Mercoledì e Giovedì fino alle 21
GALLERIA GRAZIA NERI	Via Maroncelli 14, Milano.
GALLERIA RICCOMINI	Via Amedei 5, Milano. Orario: 15/19, Domenica e Lunedì chiuso
GALLERIA SALOMON & C.	Via (S). Damiano 2, Milano. Orario: Lunedì-Venerdì 9,30/13-14/18.
GALLERIA STANZA DEL BORGO	Via Turati 7, Milano. Orario: 10/13-15,30/19,30,Domenica e Lunedì mattina chiuso.
GALLERIA SENO	Via Ciovasso 11, Milano. Orario: Martedì-Sabato 11/13-15,30/19.
MARINO ALLA SCALA ART CENTER	Piazza Scala 5, Milano. Orario 10/20, Giovedì fino 22, Lunedì chiuso
MiCamera	Via Medardo Rosso 19, Milano
MUSEI DI PORTA ROMANA/GALLERIA ARTEUTOPIA	Viale Sabotino 22-26, Milano tel. 0258300528. Orario 10/20, Lunedì chiuso
MUSEI DI PORTA ROMANA/GALLERIA ARTEUTOPIA	Viale Sabotino 22-26, Milano tel. 0258300528. Orario 10/20, Lunedì chiuso
MUSEO ARCHEOLOGICO	Corso Magenta 15, Milano. Orario: 9,30/17,30, Lunedì chiuso
MUSEO BAGATTI VALSECCHI	Via (Santo) Spirito 10/Via (Gesù) 5 Milano. Orario 13/17, Lunedì chiuso
MUSEO DEL COLLEZIONISTA D'ARTE	Via Q. Sella 4, Milano. Orario: Lunedì-Venerdì 10/18, Sabato 10/14
MUSEO DEL DUOMO	Piazza Duomo 14, Milano. Orario: 10/13,15-15/18
MUSEO DELLA PERMANENTE	Via Turati 34, Milano. Orario: 10/18,30,Lunedì chiuso
MUSEO DI STORIA CONTEMPORANEA	Via (S). Andrea 6 tel.02/8693549 Milano. Orario 9.30/17.30 Lunedì chiuso
MUSEO DI STORIA NATURALE Aula Magna	Corso Venezia 55, Milano. Orario 9/18 tutti i giorni
MUSEO MINGUZZI	Via Palermo 11, Milano. Orario 10/18, Lunedì chiuso
MUSEO NAZIONALE DELLA SCIENZA E DELLA TECNICA "LEONARDO DA VINCI"	Via (San) Vittore 21, Milano. Orario: Martedì-Venerdì 9,30/16,50, Sabato e Domenica fino alle 18,20,
MUSEO POLDI PEZZOLI	Via Manzoni 12, Milano. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
NEPENTE ART GALLERY	Via Volta 15, Milano. Orario: Martedì-Sabato 15/19,30, Domenica e Lunedì chiuso
OPENSPACE	Palazzo dell'Arengario, via Marconi 1, Milano. Orario 11/17.30, Sabato e Domenica 14/17
PAC-PADIGLIONE D'ARTE CONTEMPORANEA	Via Palestro14, Milano. Orario indicativo al 3/6/10 dc: 9,30/19,30, fino alle 22,30 il Giovedì, Lunedì 14,30/19,30
PALAZZO BAGATTI VALSECCHI	Via (Santo) Spirito 10, Milano. Orario 10/13-15/19 nei feriali, 10/19 nei festivi. Ingresso 6 €
PALAZZO DELLA RAGIONE	Piazza dei Mercanti, Milano (difficile individuare il civico: se lo trovate prima di me fatemelo sapere...)
PALAZZO (FONDAZIONE) DELLE STELLINE	Corso Magenta 61, Milano. Orario 10/19
PALAZZO ISIMBARDI	Corso Monforte 35, Milano. Orario: Lunedì-Sabato 10/13-14/18,30
PALAZZO MORANDO	Via (S). Andrea 6 Milano. Orario 10/18, Lunedì chiuso
PALAZZO REALE	Piazzetta Reale 12, Milano. Orario indicativo: Martedì, Mercoledì e da Venerdì a Domenica 9,30-19,30, Lunedì 14,30/19,30, Giovedì 9,30/22,3	Il Chiarismo. Omaggio a De Rocchi	110 opere di Francesco De Rocchi (1902 dc-1978 dc), uno degli esponenti del movimento pittorico degli anni Trenta che usava esclusivamente colori chiari per esprimere inquietudine e ribellione	Dal 16 Giugno al 5 Settembre 2010 dc
PALAZZO REALE	Piazzetta Reale 12, Milano. Orario indicativo: Martedì, Mercoledì e da Venerdì a Domenica 9,30-19,30, Lunedì 14,30/19,30, Giovedì 9,30/22,30
PALAZZO REALE	Piazzetta Reale 12, Milano. Orario indicativo: Martedì, Mercoledì e da Venerdì a Domenica 9,30-19,30, Lunedì 14,30/19,30, Giovedì 9,30/22,30
PALAZZO REALE	Piazzetta Reale 12, Milano. Orario indicativo: Martedì, Mercoledì e da Venerdì a Domenica 9,30-19,30, Lunedì 14,30/19,30, Giovedì 9,30/22,30
PINACOTECA DI BRERA	Via Brera 28, Milano.
PHOTOLOGY	Via Moscova 25, Milano. Orario: da Martedì a Sabato 11/19
ROTONDA DELLA BESANA	Via Enrico Besana 12 Milano. Orario 9,30/18, Lunedì chiuso
SPAZIO GLOBE	Piazza Cinque Giornate, Milano. Orario: 11,30/01, il Lunedì fino alle 20,30
SPAZIO GUICCIARDINI	Via Guicciardini 6 Milano. Orario: Lunedì-Venerdì 9,30/12,30-14,30/18,30
SPAZIO OBERDAN	Viale Vittorio Veneto 2 Milano. Orario: 10/19,30, Martedì e Giovedì fino alle 22, Lunedì chiuso
SPAZIO OBERDAN	Viale Vittorio Veneto 2 Milano. Orario: 10/19,30, Martedì e Giovedì fino alle 22, Lunedì chiuso
TRIENNALE	Viale Alemagna 6 Milano. Orario indicativo 10,30/20,30, Lunedì chiuso
TRIENNALE	Viale Alemagna 6 Milano. Orario indicativo 10,30/20,30, Lunedì chiuso
TRIENNALE	Viale Alemagna 6 Milano. Orario indicativo 10,30/20,30, Lunedì chiuso
TRIENNALE BOVISA	Via Lambruschini 31, Milano. orario: 11-24, Lunedì chiuso
Parco di VILLA ARCONATI	Bollate (Milano). Orario: Sabato e Domenica
GALLERIE AUCHAN	Via Bettole 70, Cinisello Balsamo (Milano). Orario: 9/21
MUSEO DI FOTOGRAFIA CONTEMPORANEA - VILLA GHIRLANDA	Via Frova 10, Cinisello Balsamo (Milano). Orario: Giovedì 15/23, Venerdì e Sabato fino alle 19, Domenica e festivi 10/19, chiusura estiva 11-24 Agosto
PIAZZA GRAMSCI	Cinisello Balsamo (Milano), Mostra all'aperto
VILLA SILVA GHIRLANDA	Via Frova 19, Sale delle Quadrerie, Cinisello Balsamo (Milano). Orario: Martedì/Sabato 15/19, Domenica e festivi 10-12/15-19, Lunedì chiuso
PALAZZO CUSANO	Via Italia 2, Cusano Milanino (Milano). Orario:Martedì, Giovedì e Sabato 14,30/18, Domenica 14/19
PALAZZO LEONE DA PEREGO	Via Gilardelli, Legnano (Milano)
MUSEO D'ARTE CONTEMPORANEA	Viale Padania 6, Lissone (Milano). Orario: Sabato e Domenica 10/12-15/19, Martedì. Mercoledì e Venerdì 15/19, Giovedì 15/23, Lunedì chiuso
CASCINA ROMA	(San) Donato Milanese (Milano). Orario: da Lunedì a Sabato 9,30/12,30-14,30/19, la Domenica si apre alle 10,30 e alle 16,30
VILLA CASTELBARCO ALBANI	Vaprio d'Adda (Milano). Orario: da Lunedì a Mercoledì 15/20, Giovedì e Venerdì fino alle 23, Sabato e Domenica 10/20,30
VILLA REALE	Viale Brianza 2, Monza.
CASA DEL MANTEGNA	Via Mazzini 17, Parma. Orario: 10/12,30-14,30/19, Lunedì chiuso
PALAZZO PIGORINI	Strada Repubblica 29, Parma. Orario: 9/19, Lunedì chiuso
FONDAZIONE MAGNANI-ROCCA	Via F. M. Rocca 4, Mamiano di Traversetolo (Parma)
CASTELLO VISCONTEO	Viale XI Febbraio 35, Pavia. Orario: 10/19, Giovedì fino alle 22, Sabato e Domenica fino alle 20, Lunedì chiuso.
CASTELLO DI SARTIRANA	Sartirana Lomellina, Pavia. Orario: Sabato 1 Settembre 2001 11/23, Domenica 2 Settembre 2001 10/20
CASTELLO SFORZESCO (la stessa fonte- il supplemento Viaggi di Repubblica- lo definisce, nel numero del 30 Ottobre 2008 dc, "Castello Visconteo", ed in Internet sono presenti entrambe le definizioni. Sarebbe forse il caso di decidersi...magari chiamandolo semplicemente "Castello di Vigevano", dal momento che passò, insieme alla città di Vigevano, dai Visconti agli Sforza nel 1449: troppo difficile?)	Piazza Ducale, Vigevano (Pavia).Orario indicativo: 14/18, dal Venerdì alla Domenica fino alle 19, Lunedì chiuso
CIVICO MUSEO ARCHEOLOGICO	Piazza della Motta 4, Villa Mirabello, Varese. Orario della villa NON trovato nel sito del comune di Varese: 9,30/12,30-17/17,30. Domenica fino alle 13,30, Lunedì chiuso.
CIVICO MUSEO D'ARTE MODERNA	Via Cola di Rienzo, Varese
VILLA PANZA	Varese. Orario: 10/17,30, Lunedì chiuso
ROCCA BORROMEO	Via Rocca 10, Angera (Varese). Orario al 7/7/10 dc: dal 27 Marzo al 31 Ottobre 9.30/12.30-14.00/17.30; e, mistero dei misteri, durante il mese di Ottobre 09.3/12.3-14.0/17.00 (dal sito http://www.vareselandoftourism.it/)	Maioliche in Rocca	Grande raccolta di maioliche, ceramiche e porcellane del Settecento provenienti da Olanda, Francia e Germania	Fino al 31 Ottobre 2010
MAGA (Museo d'Arte di Gallarate )-FONDAZIONE GALLERIA D'ARTE MODERNA E CONTEMPORANEA SILVIO ZANELLA	Via de Magri 1, Gallarate (Varese)
MUSEO D'ARTE MODERNA E CONTEMPORANEA	Castello di Masnago (Varese), Via Cola di Rienzo 42 .
Repubblica Trentina
CASTELLO DEL BUON CONSIGLIO	Via B. Clesio 5, Trento. Orario: 10/18	L'avventura del vetro	Settecento oggetti in vetro tra il Rinascimento e i primi del Novecento	Fino al 7 Novembre 2010 dc
MUSEO G. CAPRONI	Via Lidomo 3, Trento. Orario: 9/13-14/17, 10/13-14/18 Sabato e Domenica, Lunedì chiuso
SALA ESPOSIZIONI DEL MUNICIPIO	FrazioneGionghi 107, Lavarone (Trento). Orario: 9,30/18
MART ROVERETO	Corso Bettini 43, Rovereto (Trento).
CASTELLO DI STENICO	Stenico (Trento). Orario: 9/12-14/17,30
Repubblica Sudtirolese
CENTRO CULTURALE CLAUDIO TREVI	Via Cappuccini 28, Bolzano
PALAZZO REALE	Bolzano
KUNST MERAN/O ARTE	Portici 163, Merano (Bolzano)
Repubblica Veneta
MUSEI CIVICI AGLI EREMITANI	Piazza Eremitani 8, Padova
PALAZZO DEL MONTE	Padova. Orario: 11/19
PALAZZO ZABARELLA	Via (San) Francesco 27, Padova. Orario: 9,30/19,30, Lunedì chiuso
PALAZZO DELLA RAGIONE	Piazza delle Erbe, Padova
CENTRO D'ARTE E CULTURA	Via Garibaldi 42, Piove di Sacco (Padova). Orario: Mattino ?-16/19,30, prefestivi, festivi e Mercoledì 10/12,30-16/19,30.
PALAZZO ROVERELLA	Via Laurenti 8, Rovigo
ATENEO (SAN) BASSO	Piazza (San) Marco, Venezia. Orario: 10/22
CHIESA (SAN) STAE	Venezia. Orario: 11/19
FONDAZIONE CINI	Isola di (S). Giorgio Maggiore, Venezia. Orario: 10/18
GIARDINI DI CASTELLO e ARSENALE (Corderie e Artiglierie)	Venezia. Orario: 10/18
GALLERIE DELL'ACCADEMIA	Venezia
MUSEO CORRER	Piazza (San) Marco 52, Venezia
PALAZZO FORTUNY	Piazza (San) Marco 378, Venezia
PALAZZO FRANCHETTI	Campo (S). Stefano, Venezia
PALAZZO GRASSI	Campo (San) Samuele 3231/Canal Grande, Venezia. Orario indicativo: 9/19
PALAZZO QUERINI STAMPALIA	L'indirizzo non è chiaro nemmeno nel sito ufficiale, dovrebbe essere Castello 5252, Venezia. Orario: da Martedì a Domenica 10/19
PEGGY GUGGENHEIM COLLECTION (per l'inserto Viaggi di la Repubblica del 26 Aprile 2010 si chiama Museo Guggenheim...)	Dorsoduro 701, Venezia. Orario: 10/18 (chiuso il martedì e il 25 dicembre)
SPAZIO CULTURALE SVIZZERO	Campo (S). Agnese, Dorsoduro, Venezia. Orario: 10/19, Lunedì chiuso
GALLERIA CONTEMPORANEO	Piazza Olivotti 2, Mestre (Venezia). Orario: 10/12,30-15/19. Lunedì chiuso
MUSEO NAZIONALE VILLA PISANI	Via Doge Pisani, Stra (Venezia)	Ottocento veneziano. Veneziano contemporaneo	La mostra analizza il rapporto tra la pittura veneziana dell'Ottocento e l'arte contemporanea	Fino al 26 Settembre 2010 dc
CENTRO INTERNAZIONALE DI FOTOGRAFIA SCAVI SCALIGERI	Cortile del Tribunale, Verona
GALLERIA D'ARTE MODERNA PALAZZO FORTI	Vicolo Volto due Mori 4 (Corso (Sant)'Anastasia), Verona. Orario: 9/19, Sabato e Domenica fino alle 20, Lunedì chiuso
PALAZZO DELLA RAGIONE	Piazza dei Signori 1, Verona (secondo http://www.milanodabere.it/verona/ palazzi/palazzo_della_ragione.html ), Piazza delle Erbe senza numero civico, Verona (secondo http://www.exibart.com/profilo/ sedev2.asp/idelemento/8879 )
STUDIO LA CITTÁ	Lungadige Galtarossa 21, Verona
MUSEO PALLADIO	Palazzo Barbaran da Porto, Vicenza. Orario: 10/18, Lunedì chiuso
HOTEL VILLA MMICHELANGELO-Sala dei Gioielli	Arcugnano (Vicenza).
Repubblica Friulana
PALAZZO ATTEMPS-PETZENSTEIN	Piazza De Amicis 2, Gorizia. orario: 9/19, Lunedì chiuso
PALAZZO DELLA TORRE	Via Carducci 2, Gorizia
GALLERIA COMUNALE D'ARTE CONTEMPORANEA DI MONFALCONE	Piazza Cavour, Monfalcone (Gorizia)
NUOVA SEDE DELLA PROVINCIA DI PORDENONE	Piazza Sarzano 35r, Pordenone. Orario: 9/19, Lunedì chiuso
CASA DEI CARRARESI	Via Palestro 33/35, Treviso. Orario: Lunedì, Martedì e Giovedì 9/20, Mercoledì, Venerdì e Domenica fino alle22, Sabato fino alle 24
PALAZZO GIACOMELLI	Piazza Garibaldi 13, Treviso. Orario: 9/12-14,30/19, Lunedì mattina chiuso
PALAZZO SARCINELLI	Palazzo Sarcinelli, Treviso. Orario: 9/13-15/19, Lunedì chiuso
BROLO CENTRO D'ARTE E CULTURA	Via Rozone e Vitale 5, Mogliano Veneto (Treviso). orario: 10/19, da Venerdì a Domenica fino alle 21, Lunedì chiuso
MUSEO E GIPSOTECA CANOVA	Possagno (Treviso)
PALAZZO GOPOCEVIC	Via Rossini 4, Trieste. Orario: 9/19
STAZIONE MARITTIMA	Molo Bersaglieri 3, Trieste. Orario:9/15-15/20
CASTELLO, GALLERIA D'ARTE ANTICA	Via Manin,, Udine.	Gianbattista Tiepolo tra scherzo e capriccio	Opere grafiche e tele	Dal 21 Maggio al 31 Ottobre 2010 dc
CHIESA DI (SAN) FRANCESCO	Udine. Orario: 9,30/12,30-15/18, chiuso i Lunedì e i pomeriggi festivi
VILLA MANIN	Piazza Manin 10, Passariano (Udine) Orario: 10/20 fino al 31 Maggio, fino alle 22 dall1 Giugno al 27 Luglio, Lunedì chiuso
Repubblica Emiliana Romagnola
GALLERIA D'ARTE MODERNA	Piazza Costituzione 3, Bologna. Orario: 10/19, Lunedì dalle 13 alle 19
GALLERIA DE' FUSARI	Via de' Fusari 7a, Bologna
EX-CHIESA DI (S). MATTIA	Via (S). Isaia 4A, Bologna. Orario: 10/19
MUSEO CIVICO ARCHEOLOGICO	Via dell'Archiginnasio 2, Bologna. Orario: 9/18,30, Lunedì chiuso
MUSEO CIVICO DEL RISORGIMENTO	Piazza G. Carducci 5, Bologna. Orario: 8,30/13,30, Domenica chiuso
MUSEO DI PALAZZO POGGI	Via Zamboni 33, Bologna.
PALAZZO DI RE ENZO E DEL PODESTÁ	Piazza del Nettuno, Bologna. Orario: 9/19
PINACOTECA NAZIONALE DI BOLOGNA	Via delle Belle Arti 56, Bologna. Orario: 9/19, Lunedì chiuso
VILLA PALEOTTI ISOLANI	Via Savenna Superiore, Minerbo (Bologna). Ingresso su prenotazione telefonica allo 051/6610385
GALLERIA COMUNALE D'ARTE DI CESENA	Dov'è? Chiedetelo a la Repubblica....
PALAZZO DEL RIDOTTO	Cesena. Orario: 9,30/12,30-16/19, Lunedì chiuso
PALAZZO DEI DIAMANTI	Corso Ercole I d'Este 21, Ferrara.
FONDAZIONE DINO ZOLI ARTE CONTEMPORANEA	Via Bologna 288, Forlì
MUSEI (SAN) DOMENICO	Forlì
GRANAI DI VILLA MIMBELLI	Livorno
GALLERIA CIVICA DI MODENA-PALAZZO (SANTA) MARGHERITA	Corso Canal Grande 103, Modena. Orario Invernale Martedì-Venerdì 10,30/13,00-15,00/18,00; Sabato, Domenica e festivi 10,30/18,00 Orario Primaverile Martedì-Domenica, festivi inclusi 10,30/13,00-16,00/19,30, Lunedì chiuso
GALLERIA DELLE COLONNE	Largo 8 Marzo 9, Parma. Orario: 9,30/13-15,30/18
FONDAZIONE MAGNANI ROCCA	Via Fondazione Magnani Rocca 4, Mamiano di Traversolo (Parma). Orario: Martedì-Domenica 10/18, Lunedì chiuso
SALONE SCUDERIE IN PILOTTA	Piazza Bodoni 5, Parma
COMPLESSO DI (SAN) NICOLÒ	Via Rondinelli 6, Ravenna
MUSEO D'ARTE DELLA CITTA'	Loggetta Lombardesca, via di Roma 13, Ravenna. Orario indicativo: 9/18, Lunedì chiuso
AI VOLTONI DEL GUAZZATOIO DEL PALAZZO DELLA PILOTTA	Piazza della Pilotta, Reggio Emilia. Orario: 9/19, Lunedì chiuso
PALAZZO MAGNANI	Corso Garibaldi 31, Reggio Emilia.
PALAZZO BENTIVOGLIO	Gualtieri (Reggio Emilia).
CASTEL SISMONDO	Rimini. Orario: 9,30/19, Lunedì chiuso
GALLERIA D'ARTE MODERNA E CONTEMPORANEA-VILLA FRANCESCHI	Via Gorizia 2, Riccione (Rimini). Orario (dal sito www.teknemedia.it/ - se qualcuno ci capisce qualcosa...): mar/dom h. 20.00/23.00; mar-gio h.8.30/12.30
PARCO OLTREMARE	Collina di Riccione (Rimini)
VILLA MUSSOLINI	Via Milano 31, Riccione (Rimini)
Repubblica Toscana
GALLERIA COMUNALE DI ARTE MODERNA E CONTEMPORANEA	Piazza (S.) Francesco 4, Arezzo. Orario: 10/13-16/19,30, Sabato, Domenica e festivi 10/20, Lunedì chiuso
MUSEO D'ARTE MODERNA E CONTEMPORANEA	Piazza (S.) Francesco 4, Arezzo. Orario: 10/13-16,30/19,30, Lunedì chiuso
PALAZZO CHIARINI	Via Cesalpino 15, Arezzo. Orario: 14/18, Lunedì chiuso
PALAZZO DEI PRIORI	Piazza della libertà 9, Arezzo. Orario: 10,30/18,30, 10/19 Sabato e Domenica
CASA MASACCIO, ARTE CONTEMPORANEA	Cprso Italia 105, (S.) Giovanni Valdarno (Arezzo). Orario: 16/19 nei feriali, 10/12-16/19 nei festivi, Lunedì chiuso
MUSEO CIVICO	Via N. Aggiunti 65, (San) Sepolcro (Arezzo).
PALAGIO FIORENTINO-PINACOTECA COMUNALE D'ARTE CONTEMPORANEA	Via Vittorio Veneto, Stia (Arezzo). Orario: Venerdì-Domenica 10,30/13,00-16,00/19,00 Martedì-Giovedì 16,00/19,00 Lunedì chiuso
BRANCOLINI GRIMALDI ARTE CONTEMPORANEA	Lungarno Acciaiuoli 4, Firenze. Orario: 10/13-15/19
CASA BUONARROTI	Via Ghibellina 70, Firenze. Orario indicativo: 9,30/14, Martedì chiuso	Una gloria europea	In mostra le tele che Pietro Berrettini, più noto come Pietro da Cortona, realizzò nella città toscana, in cui soggiornò, abitando anche in casa Buonarroti,tra il 1637 dc e il 1647 dc	Dal 23 Giugno all'11 Ottobre 2010 dc
GALLERIA DEGLI UFFIZI	Via Ninna 5, (già, ma per I Viaggi di Repubblica, consultato nel numero dell'11 Giugno 2009 dc, l'indirizzo è Piazza degli Uffizi...) Firenze. Orario indicativo: 8,15/18,50, Lunedì chiuso
GALLERIA DELL'ACCADEMIA	Firenze. Orario: 8,15/18,50, Lunedì chiuso
GALLERIA FALTERI	Via della Spada 38/r, Firenze
GALLERIA MORETTI	Palazzo Nicolini in piazza Ottaviani 17r, Firenze. Orario: 10/20, Domenica chiuso
GALLERIA PALATINA DI PALAZZO PITTI	Piazza Pitti, Firenze. Orario indicativo: 8,15/18,50, Sabato fino alle 22, Domenica fino alle 19, Lunedì chiuso.
ISTITUTO E MUSEO DI STORIA DELLA SCIENZA	Piazza dei Giudici 1, Firenze. Orario indicativo: 9,30/17, fino alle 13 il Martedì, aperto la seconda Domenica di ogni mese
ISTITUTO E MUSEO DI STORIA DELLA SCIENZA	Piazza dei Giudici 1, Firenze. Orario indicativo: 9,30/17, fino alle 13 il Martedì, aperto la seconda Domenica di ogni mese
ISTITUTO NIELS STENSEN	Viale Don Minzoni 25/a, Firenze
MUSEO DEGLI ARGENTI DI PALAZZO PITTI	Piazza Pitti, Firenze. Orario indicativo: 8,15/18,50, Sabato fino alle 22, Domenica fino alle 19, Lunedì chiuso.
MUSEO NAZIONALE DEL BARGELLO	Via del Proconsolo 4, Firenze
PALAZZO ANTINORI	Piazza Antinori 3, Firenze. Orario indicativo: 10/19,30, Domenica chiuso
PALAZZO MEDICI RICCARDI	Via Cavour 3, Firenze. Orario indicativo: 9/19, Mercoledì chiuso
PALAZZO STROZZI	Piazza Strozzi 1, Firenze (per trovare il civico, inesistente perfino nel sito ufficiale, ho dovuto scandagliare diverse pagine in Internet: roba da matti!). Orario: 9/20, Giovedì 9/23
PALAZZO VECCHIO-SALA D'ARME	Piazza della Signoria 1, Firenze. Orario indicativo: 10/20
THE FLORENCE ACADEMY OF ART	Piazza Porta al Prato 37, Firenze
VILLA E GIARDINO BALDINI	Costa (San) Giorgio 2, Firenze
FONDAZIONE MONTANELLI	Via (San) Giorgio 2, Fucecchio (Firenze)
PALAZZO STRIGELLI E CASA PAGLIAZZI	Palazzolo sul Senio (Firenze).
MUSEO ARCHEOLOGICO	Palazzo del Podestà in Piazza Garibaldi, Massa Marittima (Grosseto)	Sezione preistorica	Nella sezione preistorica del museo ci sono reperti del Paleolitico e dell'Età del Rame rinvenuti nel territorio circostante Ricostruita una grotta a dimensioni naturali come quelle preistoriche abitate nella zona, notoriamente carsica e ricca di cavità di notevoli dimensioni ed interesse, tra cui il complesso del Corchia	Esposizione permanente
VILLA MIMBELLI, MUSEO FATTORI	Via (S.) Jacopo in Acquaviva 65, Livorno. Orario: 10/13-17/23
CASTELLO PASCQUINI	Piazza della Vittoria, Castiglioncello (Livorno)
FORTE MEDICEO	Marina di Bibbona (Livorno)
FONDAZIONE RAGGHIANTI	Via (S.) Micheletto 3, Lucca. Orario indicativo: 10/13-15/18, Lunedì chiuso
GALLERIA BACCI DI CAPACI	Via del Battistero 15, Lucca
MUSEO ITALIANO DEL FUMETTO (che per i Viaggi di Repubblica dell'11 Giugno 2009 dc è semplicemente Museo del Fumetto)	Piazza (San) Romano 4, Lucca
PALAZZO DUCALE	Piazza Napoleone, Lucca. Orario: 10/12,30-15/19,30, Martedì chiuso
REAL COLLEGIO	Piazza del Collegio, Lucca
CHIOSTRO (SANT)')AGOSTINO	Pietrasanta (Lucca)
PALAZZO MEDICEO	Via del Palazzo, Serravezza (Lucca)
CENTRO MATTEUCCI PER L'ARTE MODERNA	Via G. D'Annunzio 28, Viareggio (Lucca). Orario: Giugno-Agosto 2010 dc Lunedì-Venerdì 17.30/23.30, Sabato e Domenica 10.00/13.00-17.00/23.30; Settembre 2010 dc Lunedì-Domenica 10.00/13.00 -16.00/20.00	Da Fattori a Casorati. Capolavori della collezione Ojetti	Tra gli altri sono esposti Fattori, Casorati, Signorini e Pellizza da Volpedo	Fino al 12 Settembre 2010 dc
GALLERIA D'ARTE MODERNA E CONTEMPORANEA LORENZO VIANI	Palazzo delle Muse, Piazza Mazzini 22, Viareggio (Lucca). Orario al 7/7/2010 dc: Martedì/Venerdì 9.00/13.00 e, mistero dei misteri, Giovedì/Domenica 15.30/19.30 (dal sito ufficiale www.gamc.it )	Galileo Chini e la Toscana	Nel centenario del Liberty in mostra le opere dell'artista (1873 dc-1956 dc), che fu pittore, ceramista, scenografo e grafico	Dal 10 Luglio al 5 Dicembre 2010 dc
PALAZZO BLU	Lungarno Gambacorti, Pisa
PALAZZO LANFRANCHI	Lungarno Galileo Galillei 9, Pisa. Orario: 10/13-15/18
VILLA IL POGGIO, UFFICIO CULTURA COMUNALE	Villa Il Poggio, Crespina (Pisa). Orario: 10/12,30-15/20, Lunedì chiuso.
MUSEO PIAGGIO GIOVANNI UMBERTO AGNELLI	Via Rinaldo Piaggio 7, Pontedera (Pisa)
PALAZZO DEI PRIORI	Volterra (Pisa)
CENTRO LUIGI PECCI	Viale della Repubblica 277, Prato
MUSEO DEL TESSUTO DI PRATO	Via (S). Chiara 24, Prato
BIBLIOTECA COMUNALE DEGLI INTRONATI	Siena
COMPLESSO MUSEALE (SANTA) MARIA DELLA SCALA	Piazza Duomo 2, Siena. Orario: 10,30-18,30
MAGAZZINI DEL SALE DEL PALAZZO COMUNALE	Siena
PALAZZO CHIGI SARACINI	Via di Città 89, Siena. Orario: 9/19,30
MUSEO CIVICO PINACOTECA CROCIANI, PALAZZO DEL CAPITANO E LOGGE DELLA MERCANZIA	Montepulciano (Siena) http://www.museisenesi.org	Macchiaoli a Montepulciano. Capolavori e inediti privati	70 opere raccontano uno dei movimenti artistici che più seppe innovare il linguaggio figurativo tra Ottocento e Novecento	Fino al 26 Settembre 2010 dc
SALA QUADRI, PALAZZO COMUNALE	Poggibonsi (Siena). Orario: 17,30/19,30, i festivi anche 10,30/12,30
Repubblica di Sardegna
CENTRO COMUNALE D'ARTE E CULTURA EXMÁ	Via (S). Lucifero 71, Cagliari. Orario: 10/13-17/22, Lunedì chiuso
IL GHETTO	Via (Santa) Croce 18, Cagliari. Orario: 10,30/13-15,30/20,30, Sabato fino alle 22, Lunedì chiuso
PALAZZINA BELLAVISTA DI MONTEPONI	Iglesias (Cagliari). Orario: 10/21, fino alle 22 Sabato e Domenica, Lunedì chiuso
MAN - MUSEO D'ARTE DELLA PROVINCIA DI NUORO (per i soliti di la Repubblica a volte, nel nome indicato, manca la provincia e la scritta "Museo" unita a "man")	Via Satta 15, Nuoro (per la Repubblica il civico a volte è il 27....)
FONDAZIONE LOGUDORO MELIOGU	Via Marongiu 30, Banari (Sassari). Orario: 16,30/20, Lunedì chiuso
Repubblica Umbra
PALAZZO BALDESCHI AL CORSO	Corso Vannucci 66, Perugia
PALAZZO DELLA PENNA	Via Podiani, Perugia
MUSEO DELLA CIVILTÁ DELL'ULIVO	Largo Don Bosco, Trevi (Perugia)
ROCCA	Piazza Fortebraccio, Umbertide (Perugia)
PALAZZO DEL PERDONO	Piazza Garibaldi 1, Assisi
PALAZZO VITELLI	Città di Castello (Perugia). Orario: 9/13-16/19
VILLA FIDELIA	Via Centrale Umbra (Via Flaminia), Spello (Perugia). Orario: 10,30/19, Lunedì chiuso
TREVI ART MUSEUM	Trevi (Perugia). Orario: 16/20
Repubblica delle Marche
MOLE VANVITELLIANA	Banchina da Chio, Ancona.
CHIOSTRO DI (SAN) FRANCESCO	Serra de' Conti (Ancona). Orario: 15/19 il Sabato, 10,30/12,30-15/19 la Domenica
ex-CHIESA DI (SANT)'AGOSTINO	Corso Annibal Caro, Civitanova Marche (Macerata).
PALAZZO RUBINI VESIN	Via Umberto I, Gradara (Pesaro e Urbino)
Repubblica d'Abruzzo
MUSEO ARCHEOLOGICO NAZIONALE VILLA FRIGERJ	Chieti
MUSEO MICHETTI	Piazza S. Domenico 1, Francavilla a Mare (Chieti)
PALAZZO D'AVALOS	Vasto (Chieti)
Repubblica del Lazio
ACCADEMIA BELGICA	Via Omero 8, Roma
ACCADEMIA DI FRANCIA	Villa Medici, Trinità dei Monti, Roma	Ingres-Kelly	Il confronto tra l'artista neoclassico (1780 dc-1867 dc) e il neoespressionista contemporaneo	Fino al 26 Settembre 2010 dc
AMERICAN ACADEMY IN ROME	Via Angelo Masina 5, Roma. Orario: 11/13-14/19, 11/18 Sabato e Domenica, Lunedì chiuso
ASSOCIAZIONE CULTURALE MONCADA	Via Margutta 54, Roma. Orario: 16/20, Sabato e Domenica chiuso, la mattina su appuntamento
AUDITORIUM PARCO DELLA MUSICA	Viale de Coubertain 30, Roma..Il civico l'ho dovuto cercare con Google perché i molto precisi redattori del supplemento i Viaggi di Repubblica se ne sono infischiati
CAMERA DEI DEPUTATI	Piazza di Montecitorio 12, Roma
CASA DEL CINEMA	Largo Mastroianni, Roma
CASA DI GOETHE	Via del Corso 18, Roma
CENTRALE MONTEMARTINI	Via Ostiense 106, Roma
CENTRO SOCIALE ANZIANI TERESA FRASSINELLI	Via Porta Furba 62, Roma
CHIOSTRO DEL BRAMANTE	Via della Pace, 5 - Complesso Monastico di (S). Maria della Pace, Roma. Orario: 10/19, Sabato fino alle 23, Lunedì chiuso
CINECITTÁDUE ARTE CONTEMPORANEA	Viale Palmiro Togliatti 2, Roma. Orario indicativo: lunedì-domenica 10/20
COLOSSEO	Roma
COMPLESSO DEL VITTORIANO	Via di (S). Pietro in Carcere, Roma.	Nino Migliori. Ritorno agli anni Cinquanta	Il fotografo nato nel 1926 dc è tra i più attenti testimoni della trasformazione sociale degli anni Cinquanta	Dal 9 Luglio al 5 Settembre 2010 dc
COMPLESSO DEL VITTORIANO	Via di (S). Pietro in Carcere, Roma.
EX CARCERE DI CARLO FONTANA	Via di (S). Michele 25, Roma. Orario: 10/19, Lunedì chiuso
GALLERIA BORGHESE	Piazzale Scipione Borghese, Roma
GALLERIA IL SEGNO	Via Capo Le Case 4, Roma. Orario: ?
GALLERIA NAZIONALE D'ARTE ANTICA	Palazzo Barberini, Via Barberini 18, Roma. Orario: 10/19, Lunedì chiuso
GALLERIA NAZIONALE D'ARTE MODERNA	Viale delle Belle Arti 131, Roma. orario: 8,30/19,30, Lunedì chiuso
GALLERIA TONDINELLI	Via Quattro Fontane 128/a, Roma
GALLERIE DI VILLA MEDICI	Viale Trinità dei Monti 1, Roma
ISTITUTO GIAPPONESE DI CULTURA	Via A. Gramsci 74, Roma
ISTITUTO NAZIONALE PER LA GRAFICA	Via della Stamperia 6, Roma. Orario: 10/17, fino alle 14 il Sabato, Domenica e Lunedì chiuso
MAXXI - MUSEO DELLE ARTI DEL XXI SECOLO	Via Guido Reni 6, Roma. Orario: 11/19
MUSEI CAPITOLINI	Piazza del Campidoglio, Roma	L'età della conquista	Attraverso molte sculture l'analisi della vita e dell'arte greca e romana all'epoca della conquista romana dell'Egeo	Fino al 5 Settembre 2010 dc
MUSEO BONCOMPAGNI LUDOVISI	Via Boncompagni 18, Roma
MUSEO CENTRALE DEL RISORGIMENTO	Via di S. Pietro in Carcere, Roma. Orario: 9,30/19,30, Venerdì e Sabato fino alle 23
MUSEO CIVICO DI ZOOLOGIA	Via Aldrovandi 18, Roma
MUSEO D'ARTE CONTEMPORANEA DI ROMA	Via Reggio Emilia 54, Roma. Orario: 9/19, Lunedì chiuso
MUSEO DEL CORSO	Via del Corso 320, Roma. Orario: 10/20, Lunedì chiuso
MUSEO DI ROMA IN TRASTEVERE	Piazza (S). Egidio 1/b, Roma. Orario: 10/20, Lunedì chiuso.
MUSEO HENDRICK CHRISTIAN ANDERSEN	Via P. S. Mancini 20, Roma. Orario: 9/19,30, Lunedì chiuso
MUSEO LABORATORIO DI ARTE CONTEMPORANEA-UNIVERSITA' LA SAPIENZA	Piazzale. Aldo Moro 5, Roma. Orario: 10/20, Sabato e Domenica chiuso
MUSEO NAZIONALE DI CASTEL (S). ANGELO	Castel (S.) Angelo, Roma. Orario: 9/19, Lunedì chiuso
PALAZZO CARPEGNA	Piazza. dell'Accademia di (S.) Luca, Roma
PALAZZO DELLE ESPOSIZIONI	Via Nazionale 194, Roma. Orario indicativo: 10/21, Martedì chiuso
PALAZZO DELLE ESPOSIZIONI-Spazio Fontana	Via Milano 13, Roma
PALAZZO DEL QURINALE	Sala delle Bandiere, piazza del Quirinale, Roma
PALAZZO GIUSTINIANI	Via Giustiniani 11, Roma. Orario: 9,30/21 da Lunedì a Mercoledì, 9,30/23 da Giovedì a Sabato
PALAZZO VENEZIA	Via del Plebiscito 118, Roma. Orario indicativo: 8,30/18,30, Lunedì chiuso.	La forma del Rinascimento	A confronto la scultura di tre grandi: Donatello, Andrea Bregno e Michelangelo	Dal 16 Giugno al 5 Settembre 2010 dc
SALE DEL BRAMANTE	Piazza (S). Maria del Popolo, Roma. Orario: 10/19, Lunedì chiuso
SCUDERIE DEL QUIRINALE	Via XXIV Maggio 16, Roma.
TEATRO DEI DIOSCURI	Via Piacenza, Roma. Orario: 9/19
TEMPIO DI ADRIANO	Piazza di Pietra, Roma. Orario: 9,30/19
PALAZZO CHIGI	Piazza di Corte 14, Ariccia (Roma). Orario: 10/19, Lunedì chiuso
MUSEO CIVICO UMBERTO MASTROIANNI	Piazza Matteotti 13, Marino (Roma)
VILLA D'ESTE	Piazza Trento 5, Tivoli (Roma). Orario indicativo: Martedì/Domenica - Marzo 8.30/17.15 - Aprile 8.30/18.30, Lunedì chiuso
Repubblica Pugliese
PINACOTECA PROVINCIALE	Via Spalato 19, Bari
SALA MURAT	Bari
GALLERIA NAZIONALE DELLA PUGLIA	Palazzo Sylos Calò, Via Gian Donato Rogadeo, Bitonto (Bari)
GALLERIA CIVICA D'ARTE MODERNA	Via C. Positano 6, Noicattaro (Bari). Orario: 9/12-16,30/19,30
PALAZZO DELLA MARRA-PINACOTECA GIUSEPPE DE NITTIS	Via Cialdini, Barletta
MUSEO PROVINCIALE SIGISMONO CASTROMEDIANO	Via Gallipoli 28, Lecce
Repubblica Campana
PALAZZO REALE	Caserta. Orario: 9,30/19,30, Lunedì chiuso
CASINA POMPEIANA	Riviera di Chiaia, Napoli. Orario: 9/19, Domenica chiuso
CASTEL DELL'OVO (per "Viaggi" de "la Repubblica" risulta "Castel Nuovo".....)	Via Luculliana, Napoli.
CASTEL (SANT)'ELMO	Via Tito Angelini 20, Napoli.
CASTEL (SANT)'ELMO	Via Tito Angelini 20, Napoli.
MUSEO ARCHEOLOGICO NAZIONALE DI NAPOLI	Piazza Museo 19, Napoli.	Napoli, la città e il mare	La storia della città ai tempi dei Bizantini. Esposte anche decorazioni architettoniche ritrovate da poco tempo.	Dal 22 Maggio al 20 Settembre 2010 dc
MUSEO DI CAPODIMONTE	Via Milano 2, Napoli
MUSEO DI SAN MARTINO	Largo San Martino 8, Napoli. Orario: 9/19, Lunedì chiuso
MUSEO MADRE	Napoli
MUSEO PIGNATELLI	Riviera di Chiaia 200, Napoli. Orario: 9/14, Lunedì chiuso
PALAZZO REALE	Piazza Municipio, Napoli
TEATRO AUGUSTEO	Riviera di Chiaia 215, Napoli. Orario: 17/24
PALAZZO DEI CONGRESSI	Vico Sella Orte 1, Capri (Napoli).
MUSEO DIOCESANO (SAN) MATTEO	Salerno
Repubblica Lucana
GALLERIA CIVICA (Comunale) di Palazzo Loffredo	Piazza Pignatari, Potenza (nemmeno nel sito del Comune di Potenza è indicato il civico, mentre nel sito http://www.exibart.com/ la Galleria Civica risulta in Largo Duomo-viva la precisione!)
MUSEO PROVINCIALE	Via Lazio, Potenza. Orario: 9/13,30-16/21
PINACOTECA PROVINCIALE	Via Lazio 8, Potenza. Orario: 9/13,30-16/21
SALA CARLO LEVI di PALAZZO LANFRANCHI	Potenza.
CASTELLO NORMANNO-SVEVO	Melfi (Potenza)
Repubblica di Calabria
COMPLESSO MONUMENTALE DI (SAN) GIOVANNI	Catanzaro.
MARCA (Museo Arti Catanzaro)	Via A. Turco 63, Catanzaro
GALLERIA NAZIONALE	Cosenza.
CASTELLO ARAGONESE	Reggio Calabria. Orario: 9/17, Lunedì chiuso
VILLA GENOESE ZERBI	Via Zaleuco, 16, Reggio Calabria.
Repubblica Siciliana
FONDAZIONE SCIASCIA	Castello Chiaramontano, Racalbuto (Agrigento). Orario: 9/13-16/20
GALLERIA D'ARTE MODERNA LE CIMINIERE	Viale Africa, Catania
ALBERGO DELLE POVERE	Corso Calatafimi 217, Palermo. Orario: 9,30/19, Lunedì chiuso
ASSOCIAZIONE CULTURALE SESSANTUNO	Via XX Settembre 61, Palermo
CIVICA GALLERIA D'ARTE MODERNA	Complesso di (Sant')Anna, Palermo
MUSEO DIFFUSO RISO	Corso Vittorio Emanuele (Quale: I, II o III?) 365, Palermo
PARCO DI VILLA TRABIA	Palermo. Orario: 9/18,30
PALAZZO FORCELLA DI SETA	Piazza Kalsa, Palermo
PALAZZO SANT'ELIA	Via Maqueta 89 (lo stesso supplemento i Viaggi di Repubblica del 22 Gennaio 2009 riporta il civico 81...), Palermo
MUSEO CIVICO DON GIUSEPPE GUARNIERI	Caltavuturo (Palermo)
CHIESA DEL COLLEGIO DEI GESUITI	Via Landolina 7, Siracusa. Orario: 10/22, Lunedì chiuso
CONVENTO DEL CARMINE	Piazza del Carmine, Marsala (Trapani)